DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

Critique.
276 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
veut rendre dans une langue étrangère ce qu'il pense
dans sa langue maternelle. Il en résulte que l'homme
n'a pu inventer les signes, puisqu'il ne peut inventer
sans penser, ni penser sans signes. Ici l'expérience
confirme le raisonnement, puisque nous voyons constamment
la faculté de parler sans exercice, lorsque la
faculté d'ouïr est sans activité. Il faut donc recourir à
un autre être que l'homme, pour expliquer, non la faculté
d'articuler, dont les animaux mêmes ne sont pas
totalement privés, mais l'art de parler sa pensée, particulier
à l'homme seul et commun à tous les hommes...
Depuis longtemps J.-J. Rousseau y a été conduit, en
discutant le roman absurde de Condillac : « la parole,
dit-il, me paraît avoir été fort nécessaire pour inventer
la parole ». Et de meilleurs esprits que le sien, Bonnet,
Hugh-Blair, et Sicard,... pensent ou que le Créateur a
communiqué à l'homme les éléments du langage, laissant
à la société le soin de les développer, ou, ce qui
revient au même, que le Créateur a fait l'homme parlant
1 . »
Ces prémisses sur la nécessité de la parole pour penser
sont pour le moins contestables, et nous avons déjà
montré au début de cet ouvrage que, sans la parole,
l'homme penserait malaisément, sans doute, mais il
penserait.
Accordons toutefois cette nécessité à de Bonald, pour
ne pas rouvrir une discussion inutile, s'ensuit-il qu'il
faille en conclure que l'homme n'ait pu lui-même découvrir
le langage, et qu'il ait dû nécessairement être éduqué
par son Créateur ? Nous ne le croyons pas davantage.
Quelles que soient les raisons de haute convenance
que l'on puisse alléguer, elles ne sont pas, à elles seules,
démonstratives, sans le secours de nos Saints Livres.
1. De Bonald, Législation primitive, I, ch. 2, p. 29.