DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

LES CRITÈRES : 4° LA RAISON 187
Taine lui-même, qui ne peut se tenir longtemps dans
ses positions systématiques, parce qu'elles sont intenables
à la raison humaine. De même qu'après avoir nié
l'idée, comme une illusion de conscience, il en a rempli
son ouvrage, de l'Intelligence, et a constamment parlé
de l'idée comme si elle existait réellement, ainsi après
n'avoir admis que la connaissance des faits sensibles, il
en suppose et même en défend éloquemment l'interprétation
idéale par une faculté supérieure aux sens
et à l'expérience. Citons au hasard ses propres témoignages
:
« Le lecteur, dit-il, voit maintenant comment se forment
les axiomes. Non seulement l'expérience faite avec
les yeux ou avec l'imagination n'est qu'un indice (pour
la raison), mais encore cet indice peut manquer (par
exemple, dans la construction impossible d'un myriagone,
dans le prolongement également impossible de
parallèles à l'infini, etc...). Sous le travail de l'œil
externe ou interne, il y a un sourd travail mental...
Mais quoique la raison soit le véritable ouvrier de la
conviction finale, l'indice que fournissent les sens est
très précieux. Car les témoignages de l'œil et de l'imagination
devancent et confirment les conclusions de
l'analyse ; nous sommes conduits à l'axiome par une
suggestion préalable, et nous y sommes maintenus par
une vérification ultérieure. L'évidence sensible sert
d'introduction et de complément à l'évidence logique 1 . »
Très bien ! mais comme nous voilà loin du pur mécanisme
de l'association des images, et comme nous nous rapprochons
de cette seconde vue idéale de l'intelligence,
qui lit au dedans des données sensibles, intus legere,
la nature ou forme idéale qu'elles expriment ! Voilà Taine
devenu Thomiste et Aristotélicien sans s'en douter !
1. Taine, De l'Intelligence, II, p. 362.
Il admet
une vue
de l'espritaudessus
de
la vue des
sens.