DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

Le pari
de
Pascal.
2 9 4 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
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De Newman à Pascal, la transition serait facile, tant
il y a de traits de ressemblance entre les caractères de
ces deux croyants, également contempteurs de la raison.
C'est pour signaler un de ces traits, que nous allons revenir
encore une fois à Pascal, en terminant une étude
sur le fidéisme, déjà ouverte par une de ses pensées.
Pascal aura ainsi le premier et le dernier mot dans une
question qu'il avait tant à cœur, et où il a exposé des
vues d'une originalité profonde, que nous sommes loin
d'avoir épuisées.
Egalement éloigné du scepticisme et du dogmatisme,
Pascal ne peut se contenter d'un pur fidéisme, qui lui
aussi est un genre de dogmatisme, et il est pour le moins
curieux de voir comment il voudrait rester en équilibre
entre les deux partis, sans verser dans aucun. Pour
cela, il ne pose aucune thèse, mais il fait un pari, et
c'est ce fameux pari, si discutable et si discuté, que
nous voulons examiner à notre tour.
« Dieu est ou n'est pas, dit Pascal. Mais de quel côté
pencherons-nous ? La raison n'y peut rien déterminer.
erreurs, n'a-t-il pas, par ses imprécisions oratoires et ses singularités
de langage, permis à ces novateurs de se réclamer de lui ? C'est là
une question trop délicate, et d'ailleurs purement historique, que nous
laissons à d'autres le soin de résoudre. Mais il est probable que sa
pensée aura été défigurée sur bien des points : Cf. Lebreton, Revue
prat. d'Apologétique, 15 janvier 1907, p. 488 et suiv. — On dit, en effet,
que sa définition du dogme est variable et n'a pas toujours un sens
intellectuel, mais plutôt agnostique, par exemple, dans les Discours d'Oxford
; — que son développement du dogme se produit dans un plan ou
dans un monde étranger à celui de la foi vivante, et semble n'avoir rien
de commun ; — que le dogme paraît trop souvent identique à la voix
de la conscience, écho de la voix divine, « prophète et vicaire éternel
du Christ », comme s'il était l'objet d'une révélation intérieure, ou si
la conscience individuelle était le critère du dogme ; — que l'autorité
de l'Eglise et du Pape semble trop reposer sur « l'autorité sacrée de
la conscience », etc., etc., (Cf. Newman, Anglican difficulties, II, 247
à 266, etc. ; Parochial and Plain sermons ; University sermons, surtout
le 15 e discours, trad. Saleilles, Foi et Raison, p. 239, 241, etc.).