DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

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conclusion, que l'autorité loin d'être un obstacle à l'expansion
de l'activité humaine, est postulée par elle
comme une nécessité absolue. En effet, nous dit M. Blondel,
« le progrès de notre volonté nous contraint à l'aveu
de notre insuffisance, nous conduit au besoin d'un
surcroît, nous donne l'aptitude, non à le produire ou à
le définir, mais à le reconnaître et à le recevoir 1 . » Observation
très profonde et très juste que fait aussi
M. Fonsegrive : « Nous ne pouvons nous suffire ; ni
notre pensée demeurer enfermée en elle-même, sans
exiger des objets ; ni notre action ne peut s'achever ni
même peut-être se commencer sans une coopération....
Même dans les opérations les plus humbles, l'homme
ne peut se passer de coopérateurs... A mesure que son
opération devient plus importante et plus haute, à proportion
aussi l'aide qu'il lui faut est d'un ordre plus
élevé... L'aménagement d'une vie morale ne saurait
se faire sans la conception d'une justice, d'une destinée,
d'une autorité morale, et conséquemment dogmatique
2 »
Mais alors, si la seule méthode d'immanence nous
conduit fatalement à l'aveu que l'homme individuel ne
se suffit pas à lui-même, et qu'il a besoin des autres et
de l'autorité extérieure pour compléter ses connaissances
et atteindre sa « pleine expansion naturelle », n'est-ce
pas précisément l'aveu que la méthode d'immanence
elle-même ne suffit pas ; et qu'elle doit se compléter par
la méthode d'enseignement et d'autorité ? Que deviennent
alors les formules si pompeuses et si prétentieuses
de science exclusivement « autonome » et « autochtone » ?
Encore la vaine piperie des mots du vocabulaire moderne
!
1. Blondel, Lettre..., p. 28, 38. Cf. La Quinzaine, 1 er janv. 1897,
p. 124, 125.
2. Fonsegrive, La Quinzaine, Ibid.