DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

LE SUPRÊME MOTIF DE CERTITUDE : L'ÉVIDENCE 317
et partant comparer notre pensée avec notre pensée ; —
c'est toujours la même équivoque, ou la même fausse
théorie de la perception des sens.
Cette objection suppose qu'on ne peut jamais saisir
l'objet lui-même, mais seulement la pensée de l'objet.
Or cela est faux, — ne cessons de le répéter, — parce
que cela est contredit soit par l'expérience de nos consciences,
comme nous l'avons établi, soit par la simple
logique qui déroule ainsi, dans nos consciences, la suite
des événements : 1° action de l'objet ; 2° passion, ou réception
passive, du sujet ; 3° réactions émotionnelles et
réaction représentative ou pensée. C'est donc l'action
de l'objet qui tombe la première sous le regard de la
conscience, soit avant la passion, par son antériorité
logique et sa note prédominante 1 ; soit avant toute espèce
de réaction, par son antériorité chronologique. Avant
de souffrir d'une action étrangère, il faut l'avoir reçue,
et avant de se la représenter, il faut l'avoir perçue. On
peut donc comparer l'objet représenté avec l'objet perçu,
la représentation avec l'objet lui-même dans sa
présentation. Et voilà ce que la philosophie moderne
s'obstine à méconnaître ou plutôt à ignorer.
Cette notion d'évidence objective étant ainsi méconnue
ou travestie par les subjectivistes, il ne faut plus
s'étonner de l'embarras extrême et même du dédain avec
lequel ils traitent le critère de l'évidence.
« En fait, écrit M. Rabier, l'évident sert de critérium.
» — En fait, il le faut bien, puisque le genre humain
n'en a pas d'autre à sa disposition. — « En droit,
ajoute-t-il, ce critérium n'est pas sûr... Il y a des évi-
1. La passion n'est pas l'objet, id quod, qui est perçu, ni une image
intermédiaire, mais le moyen, id quo, ou la condition de l'union immédiate
de l'agent et du patient. Ainsi lorsque je palpe un relief, c'est
le relief que je perçois et non la passion du doigt, qui est en creux ; et
si je palpe une surface concave, ce n'est pas davantage l'impression
organique, qui est convexe. La passion, étant l'image renversée de
l'action, nous ferait tout voir à l'envers.
Ne peutoncomparer
la
pensée
qu'avec
ellemême
?
Y a-t-il
des évidencesillusoires
?