DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

Place de
cette
étude.
18 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
et léguer à la science des sciences, à la philosophie, un
chef-d'œuvre dont elle a le droit d'être fière.
Il nous reste à essayer, bien plus modestement, quelque
chose d'analogue. Après avoir observé, pensé, raisonné
et atteint plus d'une fois la certitude, il nous
reste à réfléchir sur nos observations, nos pensées, nos
raisonnements, pour montrer non seulement qu'on peut
atteindre la certitude, mais encore pourquoi et comment
on le peut ; en un mot, à édifier la théorie critique de la
connaissance et de la croyance.
Ce sera le couronnement de nos Etudes. Sans doute,
il eût été désirable d'allumer le flambeau de la Critériologie
dès le début de notre marche, et de n'avancer
qu'à sa lumière. Malheureusement, ce plan eût été difficile
et même impossible à réaliser. La science de la
réflexion philosophique ne peut venir qu'après la philosophie
elle-même. Comme le remarquait déjà S. Thomas,
pour comprendre l'existence et même la possibilité
de la certitude, il faut avoir étudié la nature de
l'intelligence et des sens, et avoir compris leur mécanisme
1 . La Critériologie, en effet, relève directement de la
Psychologie, et c'est pour avoir oublié ce grand principe
que Kant nous a donné, comme on le verra, une Critique
de la raison pure, si artificielle, si arbitraire, si
peu conforme aux faits de la conscience, la Psychologie
ayant été à peu près exclue de son édifice purement
abstrait et logique.
La Critériologie relève aussi d'une multitude de questions
de Métaphysique et même de Morale, c'est-à-dire
de la philosophie tout entière, et ne peut venir utilement
qu'à la fin, comme un important corollaire de Géomé-
1. S. Thomas, De Verit., q. 1, a. 9. « Veritas cognoscitur ab intellectu....
secundum quod cognoscit proportionem ejus ad rem : quod
quidem cognosci non potest nisi cognita natura ipsius actus ; quæ
cognosci non potest nisi cognoscatur natura principii activi, quod est
ipse intellectus in cujus natura est ut rebus conformetur. »