DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

Le pari
implicite
de
Newman
296 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
Mais au point de vue de la critique philosophique où
nous nous plaçons, nous constatons que Pascal a posé
le problème de la connaissance humaine, sans le résoudre
aucunement. Sans doute, il désespère (ou semble
désespérer) de la raison humaine, pour nous jeter dans
les bras de la foi ; mais pour croire, il nous faut des
motifs raisonnables de croire, sans lesquels la raison
ne croira jamais ; et s'il y a des motifs raisonnables de
croire, la raison doit avoir quelque critère pour les reconnaître.
Or Pascal reste muet, sur ce point essentiel.
Cependant, malgré lui, il lui échappe un aveu. Voulant
nous pousser à croire que notre intérêt est de parier
pour Dieu, il nous propose des motifs raisonnables. Il
reconnaît donc qu'il nous faut des motifs raisonnables
pour croire à son pari. Puis il conclut ses raisonnements
en disant : « Cela est démonstratif ; et si les hommes
sont capables de quelques vérités, celle-là l'est. »
Il avoue donc non seulement qu'il nous faut des motifs
raisonnables pour croire, mais encore que la raison
humaine est capable d'en donner et d'acquérir la certitude,
au moins sur le point qu'il discute.
Que devient donc cette prétendue impuissance radicale
de la raison, à jamais rien connaître avec certitude ? Et
ce doute désespérant des fidéistes pour toutes les certitudes
rationnelles, s'il est intermittent, ne se détruit-il
pas lui-même ?
Tant il est vrai que l'homme, essentiellement raisonnable,
ne peut abdiquer sa raison pas plus que sa
nature ; et qu'en essayant de raisonner pour la nier, il
la proclame encore en lui rendant hommage.
Cet hommage involontaire à la raison, Newman a
essayé de l'esquiver, en appuyant son propre pari moins
sur la « raison raisonnante », dont il demeure jusqu'au
bout l'ennemi personnel, que sur le sentiment de l'expérience
mystique vécue.