DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

L'autonomie
est
insoutenable.
44 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
Le progrès de nos connaissances ne consiste-t-il pas
précisément à étudier de plus près ces données du réel ;
à nous défaire de nos préjugés, de nos idées innées ou
toutes faites, ou tout au moins à les modifier peu à peu
par l'expérience, pour les rendre de plus en plus conformes
aux réalités observées ? Que si l'esprit doit se
soumettre aux réalités de l'expérience, qui tantôt se
prêtent, tantôt résistent aux constructions de l'esprit,
sa prétendue « autonomie » est démontrée insoutenable.
Quant aux sciences logiques et morales, il n'est pas
moins faux que nous ne rencontrions aucune règle
extérieure de vérité, qui domine l'homme, en s'imposant
impérieusement à son esprit et à sa volonté. Bien
loin de là, il suffit que je m'observe moi-même, intérieurement,
pour reconnaître que mon esprit est assujetti,
bon gré, mal gré, à toutes ces lois intellectuelles
de la logique qu'on appelle des axiomes, comme ma
volonté est assujettie, bon gré, mal gré, à toutes ces lois
morales dont ma conscience est l'écho.
Et je reconnais en même temps que toutes ces lois
logiques et morales me sont à la fois intérieures, puisque
j'en ai conscience, et qu'elles sont supérieures à
moi-même, aux autres hommes, et à tout ce qui est
au monde. En ce sens, elles me sont extérieures, puisqu'elles
me dominent. Je les perçois vraies, mais je ne
les fais pas telles ; et s'il m'arrive parfois de dire qu'elles
sont l'expression de mon intelligence ou de ma volonté,
j'entends qu'elles expriment ma nature idéale,
l'ordre des choses essentiel et immuable, qui resterait
tel alors même que ma volonté se révolterait dans le
mal, ou que ma raison sombrerait dans la folie.
Il est donc faux que ni mon intelligence ni ma volonté
soient « autonomes », puisqu'elles restent soumises à des
lois qu'elles constatent sans les poser, à des lois intangi-