DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

EXISTENCE DE LA CERTITUDE OBJECTIVE 39
alors conscience de deux existences par une même et
indivisible intuition... que la conscience nous donne,
comme dernier fait, une dualité primitive, une antithèse
originelle... 1 »
Il y a donc entre nos deux mains compénétration véritable,
non de leur substance, mais de leur action ; une
même action, donnée et reçue, est commune aux deux,
agent et patient, comme la route de Thèbes à Athènes
ou d'Athènes à Thèbes est la même en deux sens différents
: c'est la comparaison même d'Aristote.
L'abîme infranchissable entre le sujet sentant et l'objet
senti est donc une invention gratuite des philosophes,
et les efforts désespérés que les subjectivistes inconséquents
ont ensuite tentés pour combler cet abîme imaginaire,
et pour jeter un pont suspendu entre ces deux
mondes du subjectif et de l'objectif, sont parfaitement
inutiles 2 , puisque le sujet et l'objet, comme l'agent
et le patient, au moment précis de l'action et de la passion,
s'unissent et se compénètrent par un acte commun
dont nous avons conscience.
Kant s'est cru plus logique et plus fort en se résignant
bravement au divorce définitif du sujet et de l'objet 3 ,
1. Hamilton, Lec. on Met., I, p. 288.
2. L'inanité de ces efforts, dont nous parlerons plus loin, aurait dû
faire sentir aux subjectivistes que leur question était mal posée. Ils
sont peu nombreux ceux qui ont su le reconnaître : « L'inanité de la
recherche d'un criterium fait qu'on se demande si la question même
est bien posée, et pourquoi on supposerait l'existence d'un fossé entre
l'esprit et les choses. » Fonsegrive, Philosophie, t. II, p. 164.
3. « L'objet étant hors de moi et la connaissance en moi, je ne puis
jamais juger que d'une chose savoir : si ma connaissance s'accorde
avec ma connaissance. » Kant, Log., introd. — En retenant quand même
le mot de connaissance objective, Kant a dû en changer le sens, et lui
faire signifier non plus une connaissance conforme à son objet, mais
une connaissance dont le caractère nécessaire et universel s'impose à
tous, vu notre mentalité présente. « Quand nous tenons, dit-il, un jugement
pour nécessaire et universel, nous y voyons non une liaison
subjective, mais une propriété constitutive de l'objet. » Proleg., p. 92. —
Renouvier et les Néo-Kantistes entendent par objectif ce qu'on se représente
à titre d'objet, et par subjectif ce qu'on attribue à un sujet
L'abîme
est imaginaire.