DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

La
Révélation
est
un critère
de
certitude.
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rieures de la révélation, à savoir des faits divins et principalement
les miracles et les prophéties, qui faisant
éclater la toute-puissance et la sainteté de Dieu, sont
des signes absolument certains de la révélation et des
témoignages à la portée de tous 1 . Par sa merveilleuse
propagation, par sa sainteté éclatante et sa fécondité
inépuisable en toutes sortes de biens, par sa catholicité
et son unité, comme par sa durée qui la rend invincible
et inébranlable, l'Eglise est elle-même un grand et
perpétuel motif de crédibilité, un témoignage authentique
et irréfragable de sa divine origine 2 . »
En conséquence, toute apologétique par les preuves
intrinsèques, loin d'être complète et suffisante, n'est
plutôt qu'une préparation des esprits et des cœurs à la
preuve capitale qui est une preuve de fait : Dieu a vraiment
parlé aux hommes ; il est vraiment intervenu
dans l'histoire humaine ; il y a laissé des traces indéniables,
l'empreinte ineffaçable de ses miracles, comme
une signature authentique et inimitable de son œuvre
et de sa religion.
Tant que cette preuve essentielle reste à faire, la révélation
n'est pas encore prouvée ; mais une fois faite
et admise, la révélation ou témoignage divin devient
alors un nouveau critère très légitime de certitude.
En effet, une telle révélation ne peut ni se tromper,
ni nous tromper, puisque, par hypothèse, elle vient de
Dieu lui-même, qui est la Vérité infinie et la Véracité
même.
Tout motif s'appuyant ainsi sur l'autorité de la parole
de Dieu est non seulement certain, mais infaillible. Aussi
aucune certitude n'est-elle plus grande, aux yeux de
notre raison, que la certitude des vérités de foi.
1. Cf. G. Sortais, La Providence et le miracle devant la science moderne
(Beauchesne, 1906). Cf. Revue du clergé fr., nov. 1906, p. 543,
2. Conc. Vatic., sess. III, cap. 3 de fide.