DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

Transcendance
de
l'action.
Suppose
la transcendance
de la
pensée.
60 BASES DE LA CONNAISSANCE ET DE LA CROYANCE
est un mouvement du sujet vers l'objet, tandis que la
connaissance résulte d'une passivité du sujet, c'est-àdire
d'un mouvement inverse de l'objet vers le sujet, —
en ont conclu que si le premier mouvement du dehors
au dedans, le mouvement de connaissance objective,
était impossible, le second mouvement du dedans au
dehors, par l'acte de volonté, demeure possible et capable
d'atteindre son objet. L'objet, perdu pour la connaissance,
serait donc retrouvé par la volonté ; et « la
transcendance de l'action » suppléerait à « l'immanence
de la pensée ».
Mais cette hypothèse, au premier abord ingénieuse,
n'est pas exempte de contradictions et d'impossibilités.
D'abord, pourquoi le mouvement du dehors au dedans,
de l'objet dans le sujet, pour se faire connaître, a-t-il été
déclaré impossible et rejeté par les néo-kantistes ? sinon
parce qu'il supposait une action « transitive », c'est-àdire
à leurs yeux, une impossibilité manifeste ? Ils sont
donc à présent mal venus d'admettre une action du dedans
au dehors, du sujet à l'objet, qui serait pareillement
une action « transitive ». C'est une grave inconséquence.
Si la communication des substances est impossible,
elle est aussi impossible du dedans au dehors que du
dehors au dedans, du sujet à l'objet que de l'objet au sujet.
Il nous est aussi impossible de saisir que d'être saisi.
Si, au contraire, la communication des substances est
possible, elle l'est autant pour la connaissance de l'objet
que pour le vouloir de l'objet, et le subjectivisme
est faux.
Mais le nouveau système n'est pas seulement inconséquent
avec lui-même, il est contradictoire.
Comme il est impossible de vouloir ce qui n'est pas
connu, nihil volitum nisi præcognitum, c'est la connaissance
qui montre à la volonté son objet, et joue le
rôle de médiateur entre le sujet et l'objet. Que si la