DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

DIVERSITÉ DES MÉTHODES ET DES CERTITUDES 387
se », mais seulement « symbolique » et « commode »,
nous sommes bien tentés de leur répondre par le mot
de Galilée : « et pourtant elle tourne » ! e pur si muove 1 !
Sans doute, c'est la merveilleuse « commodité » de
l'hypothèse à tout expliquer, qui nous porte à la croire
vraie, mais il faut nécessairement qu'elle soit vraie ou
fausse. Que si la science ne peut espérer le savoir,
qu'elle cesse de s'en occuper ! Quant à transposer cette
proposition si claire : « la terre tourne » et la notion
même du « mouvement », en une représentation symbolique
et figurée, sans aucun rapport possible de ressemblance
avec la réalité, et partant « ni vraie ni fausse
», c'est là une conception que le génie de Galilée aurait
refusé de comprendre, parce qu'elle n'a aucun sens
et qu'elle aurait rendu sa lumineuse explication parfaitement
inintelligible.
A ces tentatives d'agnosticisme scientifique ont applaudi
quelques apologistes catholiques, séduits par
l'espoir d'y trouver de nouvelles armes pour leur foi,
et un nouveau terrain d'accord entre la science et la
foi. « Si la foi, disait l'un d'eux, nous fait seule connaître
les réalités suprasensibles, tandis que la science
n'atteint que les apparences, leurs domaines sont totalement
différents, étrangers l'un à l'autre, et alors le
conflit de la science et de la foi n'est plus possible 2 . »
Assurément, s'il en était ainsi, le conflit ne serait
plus qu'apparent, mais cette apparence persisterait
quand même, avec son caractère scientifique ; elle au-
1. Cf. Poincaré. La science et l'hypothèse, p. 141 ; La valeur de la
science, p. 271.
2. Revue du Clergé français, 15 juillet 1906, p. 414. — Kant avait déjà
dit : « Jai dû supprimer le savoir (das Wissen) pour y substituer la
croyance (das Glauben)... Ainsi la critique a l'inappréciable avantage
d'en finir une bonne fois avec toutes les objections contre la morale
et la religion ». Critique de la raison pure, 2 e édit., préf. — On trouve
aussi dans Newman une pensée analogue : La science (y compris la
théologie), semble se mouvoir dans un autre plan que celui de la foi.
La nouvelle
école
et l'apologétique