DE LA CONNAISSANCE & DE LA CROYANCE - Thomas d'Aquin en ...

EXISTENCE DE LA CERTITUDE OBJECTIVE 57
vite reconnu leurs illusions, grâce aux lumières — d'ailleurs
incertaines — de l'hypercritique 1 .
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Effrayés de cette ruine immense, les néo-kantistes,
qui veulent compter parmi les hommes de science et
d'ordre moral, ont essayé d'étayer l'édifice branlant du
kantisme, en y ajoutant un élément nouveau. Désespérant,
comme Kant, de la raison humaine et l'abandonnant
à son impuissance native, ils ont essayé d'appuyer
la certitude de nos connaissances, non plus sur le besoin
aveugle d'un impératif catégorique, mais sur un
acte libre de la volonté.
Renouvier, fondateur du néo-criticisme, remarquant
que les formes a priori de Kant, identiques chez tous
les hommes et appliquées par tous selon des lois nécessaires,
ne pouvaient expliquer les contradictions également
sincères des philosophes, imagina de les expliquer
par le jeu de la liberté humaine 2 . Reprenant pour
son compte le fameux dilemme de Lequier, il raisonna
ainsi : la vérité et l'erreur sont le produit de la nécessité
ou de la liberté ; or elles ne peuvent être le produit de
la nécessité, sinon elles seraient identiques chez tous ;
donc elles sont le produit de la liberté. D'où la célèbre
formule : « nous faisons l'erreur et la vérité en nous ».
1. Il importe de noter que la théologie n'est pas moins ébranlée
par ces nouveaux sceptiques, que la philosophie. Si l'homme ne peut
avoir aucune règle extrinsèque de vérité absolue et supérieure à luimême
; s'il doit compter pour rien tout ce qui n'est pas le produit immanent
de sa propre personnalité, toute autorité divine ou humaine est
ainsi ruinée. Plus de témoignage extérieur, plus de révélation possible !
Le dogme, si l'on retient encore ce mot, comme toute croyance et
toute règle de vie, doit sortir du fond intime de l'homme, de l'effort
vital de l'âme humaine. La religion, dite révélée, n'est qu'un produit
spontané de la conscience humaine à la recherche mystique d'un être
supérieur. Les dogmes ne sont plus que des conceptions provisoires
qui changent et évoluent de plus en plus, sans autre norme que la
loi du progrès humain.
2. Renouvier, Psychologie, t. II, p. 342 et suiv.
Nouveaux
essais
néo-criticistes.
1° Le
volontarisme
de
Renouvier.