TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

Im Vergleich mit der Postmoderne konstituiert sich die postmoderne
Moderne also eher als „Reflexionsgebot“, welches in der Aufnahme und
Akzeptanz von pluraler Vielfalt konstruktive Ansätze konzipiert, ohne aber
eine Art „Auflösungslizenz“ zu artikulieren. 47
Weiterführende Frage bleibt, wie der postmodern-moderne Begründungszusammenhang
in seiner inneren Sturktur, seiner „Kernstruktur“ aussehen
kann, um auf der einen Seite die Parameter Pluralität und Relativität aufzunehmen
und auf der anderen Seite den spezifisch-konstitutiven Rollen der
Zusammenhänge Rechnung zu tragen.
5.3 Der postmodern-moderne Begründungszusammenhang - Einheit
und Vielheit vs. Heterogenität und Konnexion
Im Folgenden wird es nun darum gehen, eine Darstellung der Struktur des
postmodern-modernen Begründungszusammenhangs zu skizzieren.
Ein struktureller Ansatz, der es vermag, Differenz und Diskontinuität schlüssig
darzustellen ist der Ansatz Heterogenität und Konnexion von Deleuze und
Guattari, welcher als Nachfolger der (post)modernen Leitdifferenz Einheit/
Vielheit gelten kann. 48 Was bei Lyotard zu einem unauflösbaren „Widerstreit“
führt49, kann bei Deleuze und Guattari durch die Generierung von Übergängen
zwischen Heterogenitäten aufgelöst werden. Diese Neustrukturierung
moderner Bestimmungen stellt die postmodern-moderne Kernstruktur
dar und liegt der hier entwickelten Argumentation als neuartiges Strukturparadigma
zu Grunde. 50 In der postmodernen Moderne stellt sich eine
Situation dar, welche durch viele partielle Teil-Einheiten gekennzeichnet ist,
deren Zusammenfassung die Existenz einer wie auch immer gearteten
Vielheit darstellt. Im Gegensatz zur metaphysischen Metaphorik der Pfahlwurzel,
die die Vielheit im Schoße einer Einheit definiert, und der Metaphorik
der Moderne, die in der büscheligen Wurzel viele autonome
Ursprünge sieht, aber trotz objektiver Pluralisierung eine subjektive Vereinheitlichung
vollzieht, konstruiert die Aktualität die Einheit als Teil der Viel-
47 Welsch (1993: 81).
48 Vgl. Deleuze, G./Guattari, F. (1977): Rhizom, Berlin. Vgl. auch die Rezeption bei
Kirsch (1992: 433ff.).
49 Vgl. Lyotard, J.-F. (1983): Le Différend, Paris; Lyotard (1989).
50 Die Ausführungen in diesem Kapitel stützen sich im Wesentlichen auf Welsch, W.
(1996): Vernunft – die zeitgenössische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen
Vernunft, Frankfurt, S. 355ff.
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