TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

Norm ergibt sich aus der Reflexion der Anwendung: Die moralische Erfahrung
mit dem individuell Anderen vermittelt die Ahnung einer Unendlichkeit
des Gegenübers. Gerade in dem sorgfältigen Erkennen der vielfältigen
Verschiedenheit des Anderen liegt bereits der moralische Vollzug, der sich
durch Reflexion, d. h. in diesem Fall: die Einordnung in ein gemeinschaftliches
Ganzes (solidarische Gemeinschaft), zu einer Ethik entwickeln kann.
Die Einordnung in ein innerweltliches Ganzes dagegen fordert ein adäquates
Äquivalent zu der Unendlichkeit des Anderen; dieses Äquivalent kann nur
in einer unendlichen Bezogenheit auf den Anderen in Form grenzenloser
Fürsorge bestehen.
Zu dem Grundsatz der Gleichbehandlung tritt also der Grundsatz der Fürsorge,
der streng genommen der „traditionellen“ Gleichbehandlung entgegensteht.
Welchem Grundsatz gefolgt werden soll, dies lässt Lévinas einen
imaginären Dritten entscheiden, der die Grundsätze des modernen Rechts
vertritt. Damit drängt das Moment der Gerechtigkeit in die Entscheidungssituation
und kann nur eliminierend auf die Fürsorge wirken und somit die
mühsam entwickelte Argumentation Lévinas zunichte machen. Aus diesem
Grund entscheidet er sich, die Gerechtigkeit als etwas zu beschreiben, was
„stets über die Gerechtigkeit selbst hinaustreibt“ 127. Dies ließe sich derart
deuten, dass die Semantik der Gerechtigkeit in eine neue, in Bezug auf die
Unendlichkeit: transzendentale Qualität überführt wird, in der zwar immer
noch der Grundsatz der Gleichbehandlung wirkt, jedoch neben sich die
asymmetrische Strukturcharakteristik der Fürsorge systematisch zu integrieren
weiß. In der Spinnerschen Rationalitäten-Differenz gesprochen, wäre
die Gleichbehandlung somit in der prinzipiellen Rationalität des modernen
Rechts verankert, wohingegen die okkasionelle Rationalität im konkreten
Einzelfall, im konkreten Anderen zum Zuge kommt. In ihrem Geltungscharakter
mögen die Grundsätze differieren (prinzipiell vs. situativ), doch in
ihrem Geltungsanspruch stehen sie in der Postmoderne als komplementäre
Teile gleichberechtigt nebeneinander.
Es ist unter anderem durch die Darstellung der Rendtorffschen Konzeption
deutlich geworden, dass der inhaltliche Dialog nicht nur innerhalb der philosophischen
Disziplin, sondern auch über deren Grenzen hinaus insbesondere
mit der theologischen Disziplin geführt wird. Bei Fragen moralischer Be-
127 Honneth (2000a: 163).
216