TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

gründungen durch Reflexion mögen diese Disziplinen augenscheinlich die
besten Voraussetzungen mitbringen und deren Dialog miteinander ist wohl
selten fruchtbarer gewesen. Auch wenn Derrida zwischen dem Grundsatz
der Gleichbehandlung und dem der Fürsorge als moralische Orientierungen
keine sich aufdrängenden permanenten Verbindungen sieht, so verweist er
doch auf die Möglichkeit eines situativen Perspektivenwechsels, der gewaltsame
Züge tragen mag, jedoch um der Gerechtigkeit Willen zu vollziehen
ist. 128 Aus Sicht des Dekonstruktivismus ist diese Akzeptanz einer nicht nur
identifizierten, sondern auch als Form einer asymmetrischen Verpflichtung
wahrgenommenen Verschiedenartigkeit ein Schritt aus der streng deskriptiven
Position heraus.
11.3 Die andere Gemeinschaft – von der Einstellung zur Anerkennung
des Anderen
Im Blick auf die konkrete, auch diskursive Situation des Sozialen, die vor
allem in der abschließenden Betrachtung des sozialen Systems „Unternehmung“
interessiert, ist eine Spezifizierung bezüglich der Art und Weise der
Berücksichtigung des Nicht-Identischen und dessen Verhältnis zu den unterschiedlichen
kriterialen Grundsätzen notwendig. Was macht nun genau die
personale Heterogenität aus?
Individualität kann sich nach Honneth in der „Singularität des Sprachspiels,
in der unaufhebbaren Differenz aller menschlichen Wesen oder in der konstitutiven
Hilfsbedürftigkeit des einzelnen Menschen“ 129 ausdrücken. Deren
Berücksichtigung kann darum als „erweiterte Form der sozialen Gleichbehandlung,
als Steigerung der ethischen Sensibilität oder als asymmetrische
Verpflichtung zwischen Personen“ 130 interpretiert werden. 131 Aus dieser
Differenzierung lässt sich im Vergleich zu den bisher vorgestellten Differenzierungskriterien
in der Postmoderne-Debatte und der Vernunft-Konzeption
von Welsch die letzte Alternative als ein qualitativ Neuartiges identifizieren.
Die Hilfsbedürftigkeit von Menschen, deren Berücksichtigung eine asym-
128 Vgl. die Ausführungen bei Honneth (2000a: 164f.).
129 Honneth (2000a: 134).
130 Ebenda.
131 Auch Tugendhat stellt die Bedeutung der Gemeinschaft für die eigene Identitätskonstruktion
dar und prüft die Aussage, ob „das Individuum sich eigentlich zu sich nur
verhält, indem es sich in einem affirmativen Verhältnis zu seiner Gemeinschaft weiß“
(Tugendhat 1979: 319).
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