TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

Vermögen der Reflexion als zentralen Vollzug der Vernunft aus. Er versucht
damit die objektive Vernunft durch den „Filter“ der individuellen Reflexion
in seiner Konzeption zu konstituieren. Vernunft ist primär subjektives Vermögen,
doch immer in Bezug auf die objektive Vernunft, über die nicht zu
entscheiden ist. Damit ist der objektiven Vernunft die subjektive Vernunft
zumindest im Vollzug gleichberechtigt an die Seite gestellt. Die Vernunft erfährt
eine „Aufwertung“ durch die reflektierte Stärkung der subjektiven
Vernunft und damit des Vollzugs, wenn sich die postmodern-moderne Position
so zusammenfassen lässt. 78
5.5 Zusammenfassung
Es soll im Folgenden versucht werden, die zu der Moderne-Postmoderne-
Debatte skizzierten Überlegungen teils resümierend, teils konkretisierend in
einzelnen Punkten zusammenzufassen:
� Postmoderne kann nur in, mit, wegen und durch Moderne gedacht und
entwickelt werden.
� Moderne und Postmoderne sind weder substitutiv noch komplementär
zueinander. Postmoderne stellt lediglich den Versuch dar, die Moderne
weiterzuentwickeln.
� Die postmoderne Moderne bezieht sich selbst selbstreferentiell in ihren
Gegenstandsbereich mit ein. Postmoderner Anspruch kann nur relativ zum
bereits Bestehenden, der späten Moderne, verstanden werden. Die postmoderne
Moderne stellt damit die logische Konsequenz einer zu Ende gedachten
Postmoderne dar, die auch selbstbezüglich über jeglichen Ausschließlichkeitsanspruch
erhaben ist. 79
78 Die postmoderne Subjektorientierung darf nicht mit einer methodologischen Entscheidung
verwechselt werden, wie sie im Kontext der wirtschaftswissenschaftlichen
Debatte im Methodologischen Individualismus transportiert wurde und wird. Durch
die einseitige Rezeption des Individuums in einer naturalistisch-darwinistischen
Rekonstruktion und ihrer linearen positivistischen Fortschreibung gibt sich die Ökonomie,
als wäre sie natürliche und damit logische Konsequenz menschlichen Verhaltens.
Auf diese Weise versuchte sich die Wirtschaftswissenschaft einer ethischen Reflexion
zu entziehen; sie proklamierte Wertfreiheit. Doch ist diese anthropologische
Interpretation reduktionistisch, welche den Menschen als kulturelles Wesen ignoriert
und nur als rein reaktives Lebewesen deutet. Vgl. zur Kritik des Methodologischen
Individualismus Ulrich (1998: 184ff.).
79 Siehe das bereits angeführte Zitat bei Welsch (1993: 82f.).
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