TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

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temps“). Man begreift, was es heißt, seinen Lebensunterhalt zu verdienen
(„gagner sa vie“), nämlich seine reale gegen potentielle Zeit zu tauschen. Man
begreift die allgemeine Beschleunigung der Rhythmen, nicht nur bei der
Arbeit, sondern auch beim Transport, beim Informationsfluß und im Alltagsleben.“
145
Hier wird deutlich, in welcher Weise die Zeit nicht nur „natürlich“ mit unserem
Leben und unserer Lebenszeit zusammenhängt, sondern wie die Zeit
vor dem Hintergrund des kapitalistischen Profitstrebens bzw. - neutral formuliert
- vor dem Hintergrund der ökonomischen Umdeutung und Besetzung
auch dieser Dimension aufgeladen wird. Die ökonomische Besetzung
der Zeit lässt selbige nicht fortlaufend laufen, sondern rennen, rasen und
nicht rasten. Nicht die „traditionelle“ physische Entgrenzung des Wirtschaftens,
sondern die Grenzenlosigkeit der individuellen Eigentumsvermehrung,
die Entgrenzung des „genug“ zum „je mehr, desto besser“ führt
den Einzelnen unweigerlich dazu, die eigene zeitliche Kontingenz nicht zu
akzeptieren und lebens-lang (!) dagegen anzukämpfen. Wulf bezeichnet dies
als die „Konzentration auf den Gewinn an Zeit“. 146 Dieses Ankämpfen kann
kompensiert werden, wenn die eigene zeitliche Kontingenz beherrscht wird.
Dies führt nicht zu ihrer Auflösung, doch ist sie unter Kontrolle, so die
postmoderne Interpretation.
„(...) eine Moderne, die sich um die Beherrschung des Raumes drehte, geht
damit allmählich über in eine Postmoderne, die von der Beherrschung der
Zeit besessen ist.“ 147
145 Lyotard (1985: 51).
146 Wulf, C. (1987): Lebenszeit – Zeit zu leben? Chronokratie versus Pluralität der Zeiten,
in: Kamper, D./Wulf, C. (Hrsg.), Die sterbende Zeit: 20 Diagnosen, Darmstadt/Neuwied,
S. 266-275, hier S. 268. Ein breites Spektrum an Zeitdiagnosen, die sich unter
anderem auch mit der Lebenszeit, mit dem Verhältnis des Einzelnen zu der ihm zur
Verfügung stehenden Zeit beschäftigen, haben Kamper/Wulf (1987) zusammengetragen.
„Bereits in der neuzeitlichen Leitidee des Fortschritts soll mit Hilfe des Fortschreitens
der Mangel an Zeit kompensiert werden. Je schneller sich die Menschheit
voranbewegt, desto mehr hofft sie, mit dem stark gewachsenen Zeitbedarf fertig zu
werden. Während der Aufklärung gewinnt das Bewußtsein Raum, verspätet in die
Welt einzutreten und daher sich eilen zu müssen, um die verlorene Zeit wieder gutzumachen.
Die Beschleunigung der Zeit wird an die Verspätung der Vernunft und an
ihren historischen Auftrag gebunden, den Menschen in eine bessere Welt zu führen.
Der Zivilisationsprozeß erscheint als Mittel zu diesem Zweck, in dem die Zeit die entscheidende
Rolle spielt. Konzentration auf den Gewinn an Zeit.“ (Wulf 1987: 268).
147 Lyotard (1985: 51).