TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

dieser in der Geschichte der Vernunft tendenziell eher unberücksichtigten
Dimension der Vernunft das Wort geredet. Jedoch: Die postmodernprogrammatische
Überzeichnung ihrer Bedeutung wird zum einen der
Selbstrelativierung der Postmoderne gegenüber der Moderne nicht gerecht,
zum anderen läuft diese Überzeichnung Gefahr, zu einer Verselbständigung
der subjektiven Vernunft beizutragen und damit die Vernunft als solche
inhaltlich zur Disposition zu stellen, von innen auszuhöhlen. Die subjektive
Vernunft steht in komplementärem Bezug zum Objektiven der Vernunft. Sie
kann nur in diesem Bezug verstanden werden. Damit ist sie in der Lage, den
Einzelnen, das Subjekt, in die „sekundäre“ Konstitution – die primäre ist
von der objektiven Seite immer schon geleistet – einzubeziehen und dadurch
einen Vollzug zu erreichen, welcher objektiv durchwirkt und subjektiv
kritisch reflektiert ist. Es kann auf diese Weise eine inhaltliche Relativierung
erreicht, ein vollständiger Relativismus dagegen aber vermieden werden.
6 Vernunft im Übergang - das Konzept der transversalen
Vernunft
Der folgenden Abhandlung liegt die Intention zugrunde, einen Einblick in
das Konzept der transversalen Vernunft zu geben, wie es Welsch in seinem
Werk „Vernunft – Die zeitgenössische Vernunftkritik und das Konzept der
transversalen Vernunft“ vorstellt. 81 Der Ansatz stellt dabei selbst einen
‚Übergang’ zwischen den heterogenen Ansätzen von Habermas und Lyotard
dar. 82 Welsch weiß die ablehnende Haltung gegenüber Relativismus
(Habermas) und die Bejahung der Differenz (Lyotard) als heterogene
Elemente der Theorien-Vielfalt zu verknüpfen - „so aber, daß diese Übergänge
die Heterogenität nicht tilgen, sondern allererst in der rechten Weise
zur Darstellung bringen“ 83.
81 Vgl. Welsch (1996).
82 Vgl. hierzu Habermas, J. (1983): Diskursethik - Notizen zu einem Begründungsprogramm,
in: ders. (Hrsg.), Moralbewußtsein und kommunikatives Handeln, Frankfurt,
S. 53-126; Lyotard, J.-F. (1982): Beantwortung der Frage: Was ist postmodern?, in:
Tumult 4, (1982), S. 131-142.
83 Welsch (1996: 752). Vgl. auch die komprimierte Gegenüberstellung der drei Autoren
bei Kirsch (1992: 448ff.). Das Konzept der Transversalität als die ‚Lehre von den Übergängen’
weist eindeutige Parallelen zu der bereits vorgestellten Konzeption der „Heterogenität
und Konnexion“ nach Deleuze und Guattari (1977) auf. Auch hier geht es
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