TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

Hierbei werden die lebensweltlichen Bezüge, der nicht vollständig hintergehbare
Hintergrund lebensweltlichen Handelns166, soweit wie möglich in
eine kritische Selbstreflexion einbezogen. Der Einzug von Rationalisierungsprozessen
in die lebensweltlichen Bezüge geht einher mit der Disposition
überwiegend unreflektierter Sinnbezüge.
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„Die kommunikative Rationalisierung der Lebenswelt entlässt die Individuen
zwar aus konventionellen (zugeschriebenen) Konsensverpflichtungen, nimmt
sie aber sozusagen erneut in die Pflicht der kollektiven Anstrengung der praktischen,
kommunikativen Vernunft, wenn die Sozialintegration soweit erhalten
werden soll, dass ein friedliches, gutes Zusammenleben möglich ist.“ 167
Die lebensweltliche Rationalisierung konstituiert eine sozial integrative Wirkung.
Eine kollektive Öffnung gegenüber einer kritischen diskursiven Auseinandersetzung
über konventionell tradierte Lebensinhalte sichert die
„kommunikative Überlebensfähigkeit“ dieser Inhalte. Konstitutive Parameter
der Lebensweltlichkeit, welche nicht zur Diskussion gestellt werden
können, laufen im Zuge der Rationalisierung der Lebenswelt Gefahr, ihre
gemeinschaftliche Unterstützung zu verlieren. Sie verlieren latent ihr
„Konsens-Potential“. Annahme dieser Überlegungen bleibt, dass zu einer
nachhaltig gelingenden Tradierung lebensweltlicher Bezüge eine prinzipielle
Öffnung gegenüber Rationalisierungsprozessen notwendig ist. Die Forderung
einer totalen Infragestellung durch die lebensweltlichen Akteure kommt
hierbei dem Wesen der Lebensweltlichkeit nicht nahe: „Im Ganzen steht uns
dieser Traditionshintergrund niemals zur Disposition“. 168 Die grundsätzliche
Nicht-Reflektierbarkeit erweist sich damit als graduelle Konzeption, welche
jedoch von den Akteuren nie vollständig beschritten werden kann. Die
grundsätzliche Offenheit gegenüber Reflexion ist Überlebensvoraussetzung
einer Gesellschaftsordnung, die totale Offenheit im Sinne einer totalen
Umkehrung hingegen ist überlebensverhindernd. Die Frage nach dem
adäquaten Reflexionsgrad des Traditionshintergrundes scheint im Ermessen
der Akteure zu liegen und wird zwischen den Generationen immer wieder
166 Habermas spricht in diesem Zusammenhang von implizitem Wissen, Waldenfels (1985:
194ff.) verbindet dies mit dem Begriff der „Heimat“. Zu einer Übersicht vergleiche
auch Kirsch (1992: 60ff.). Vgl. Habermas, J. (1984): Vorstudien und Ergänzungen zur
Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt, S. 584.
167 Ulrich (1993: 72).
168 Ulrich (1993: 73; Hervorhebungen im Original).