TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

Vor dem Hintergrund einer prozessualen Konzeption der Reinheit gestaltet
sich auch die Bestimmung der Positionsungebundenheit von Vernunft different.
Nach Meinung des Verfassers kann diese Bestimmung auch nur im
Sinne einer dynamischen Konzeption verstanden werden. Keller bezweifelt,
„daß wir je in der Lage sind, uns von allen Positionen loszulösen“ und stellt
weiter fest:
„Wir können uns vielleicht von jeder einzelnen Position im Prinzip nacheinander
losmachen, aber wir können uns nicht einmal im Prinzip von allen
Positionen loslösen.“ 189
Wenn Welsch bezüglich der intersubjektiven Kommunikation behauptet:
„Innere Kommunikation ist eine Bedingung äußerer Kommunikation“ 190,
dann stellt er sich damit gegen Habermas und auch gegen diskursethische
Positionen, die eine Überwindung der subjektiven Vernunft vorgeben. 191 In
Bezug auf eine Positionsungebundenheit setzt dies, wie bereits geschildert,
ein über die eigene Position hinausgehendes Vermögen voraus, welches
Welsch in dem Vollzug der Reflexion der unterschiedlichen Positionen zu
erkennen glaubt. 192 Welsch verbindet auf diese Weise eine Philosophie des
Subjekts, die nie vollständig objektiv überwunden werden kann, mit anscheinend
objektiven Bestimmungen der Leere und Positionsungebundenheit. Er
wendet sich gegen die Auflösung der subjektiven Vernunft, entwickelt jedoch
eine vollständige Hintergehbarkeit der eigene Position. Diese Gegensätze
in einem Ansatz zusammenzuführen, erscheint paradox. So auch
Schlüter-Knauer:
punkt des vernünftigen Vollzugs, dem man sich nähert, je weiter diese Entwicklung
vorangeschritten ist.
189 Keller (2000: 108).
190 Welsch (2000a: 81).
191 Vgl. hierzu Welsch (2000a: 90; Fußnote 4): „Damit wende ich mich natürlich insbesondere
gegen Habermas‘ Zurückweisung und vorgebliche Überwindung subjektiver
Vernunft. Die „kommunikationstheoretische Wende“ kann der „Philosophie des
Subjekts“ schwerlich, wie Habermas meint, ein Ende setzen - sie bedarf ihrer.“ Welsch
setzt jedoch nicht subjektive Vernunft mit innerer Kommunikation gleich. Ihm geht es
im Wesentlichen darum, aufzuzeigen, dass ein Vorhaben, „die individuelle Dimension
vollständig in der sozialen aufgehen zu lassen“ (Welsch 2000a: 90; Hervorhebung
vom Verfasser), scheitern muss, dass die soziale Dimension nicht an die Stelle der individuellen
treten kann; beide Seiten sind komplementäre Teile eines Ganzen.
192 So Welsch (2000a: 83): „Die Reflexion von Positionen und deren Relationen erfolgt
durch ein selbst nicht positionsgebundenes Vermögen“.
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