TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

dualrechten, wenn überhaupt, die Konsequenz einer ethischen Sensibilisierung,
die die Asymmetrien transparent macht. Nur schwerlich ließe sich
hieraus ein normatives Konzept entwickeln, wie es Habermas in seiner Diskursethik
umsetzt. Auch wenn sich die Diskursethik von diskreten Werten
und Normen ganz im Kantischen Sinne löst und eine Harmonisierung zwischen
den so heterogenen Auffassungen der individuellen Akteure nur über
ein homogenes Procedere der kommunikativen Interaktion zu erreichen
trachtet, so beinhaltet diese Konzeption doch den dezidierten Versuch, in
einem zumindest partiell normativen Ansatz die (Artikulations)Rechte des
Einzelnen durchzusetzen. Der im Gegensatz zu Kant stark intersubjektive
Charakter des Habermasschen diskursiven Prozesses trägt dem Gleichheitsgrundsatz
in komparativer und normativer Weise Rechnung:
Zum einen trägt der Grundsatz der Gleichheit das komparatistische Element
in sich, denn Gleichheit ist nur festzustellen oder abzulehnen, wenn mit
Nicht-Identischem, also einem beliebigen Anderen verglichen wird. Intersubjektivität
weist somit einen ähnlichen Grad an komparatistischer Aktivität
auf, wie es die Gleichheit implizit fordert. Über diese Wesensverwandtschaft
hinaus scheint jedoch noch eine weitergehende Übereinstimmung
notwendig. Wie mit dem Begriff des „impliziten Forderns“ bereits angedeutet
wurde, ist dem normativistisch-programmatischen Charakter der Gleichheit
Rechnung zu tragen, wenn dieser sich auf das Verhältnis der Menschen
zueinander bezieht und sich am Prozess der Gestaltung eigener Lebensweltlichkeit
und Lebensführung orientiert. Der bloßen Identifikation von Gleichund
Ungleichheit folgt unweigerlich das, was weiter oben bereits mit Möglichkeit
bezeichnet wurde. Diese Möglichkeit bezieht sich auf die tatsächliche
Ausübung von Gleichheit, auf das wirksame Leben von Gleichheit. Die Prozessorientierung
von Habermas kann diesem normativen Charakter zumindest
im Ansatz gerecht werden. Im kategorischen Imperativ von Kant ist dagegen
weder die Intersubjektivität in der Weise angelegt, noch ließe sich behaupten,
dass dieser Imperativ die Beschreibung eines tatsächlichen Prozesses
darstellt. Auch wenn der Kantische Imperativ als Ausgangspunkt
auch für die Habermassche Konzeption dient, so ist erst diese Weiterentwicklung
in ihrer neuartigen Qualität rezipierbar für die hier vorgestellte
Rekonstruktion einer Ethik im Kontext von Postmoderne. Insbesondere die
„transzendierende Idee eines herrschaftsfreien Diskurses“ 136, die als Gel-
136 Honneth (2000a: 141).
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