TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

anderer Geltungsart auf Dauer von der gesellschaftlichen Artikulation ausgeschlossen.
Um diesen „stummen“ Widerstreit der Gefahr des Vergessens zu
entreißen, bedarf es einer politisch-ethischen Haltung, die der sozial verdrängten,
abweichenden Seite zur Artikulation verhelfen kann.“ 134
Die Feststellung, dass die ökonomische Rationalität eine institutionelle Verankerung
erfährt, ist ein Befund, der über die in dieser Argumentation vorgestellten
Befunde hinausgeht. Die institutionelle Integration erst lässt es
legitim erscheinen, von einer systematischen Verdrängung zu reden, wie dies
auch bei Habermas und Ulrich vielfach beschrieben wird. Die daraus resultierende
systematische Spannung gründet sich auf einen Widerspruch gesellschaftlich
geteilter Werte mit den faktisch zur Anwendung gelangten Praktiken.
Demnach konfligiert der Gleichheitsgrundsatz mit einer Form von Gerechtigkeit,
die sich anscheinend eher marktkonform als sozial rekonstruiert. Eine
soziale Form von Gerechtigkeit bezüglich des Gleichheitsgrundsatzes würde
sich in dem Anliegen ausdrücken, „allen Subjekten die gleiche Chance zur
öffentlichen Artikulation ihrer Interessen und Bedürfnisse zu verschaffen“ 135.
Honneth macht damit Anleihen bei einer radikal- bzw. basis-demokratischen
Idee und deren möglichst effektiven Umsetzung im Gesellschaftssystem.
Ähnlich dem republikanischen „Programm“ von Ulrich geht mit diesem Ansatz
die Identifizierung des Einzelnen in seiner Beziehung zum Mitmenschen,
zur Gesellschaft und zum Staat einher. In dieser individuellen Lokalisierung
werden Verantwortungs- aber auch Gesinnungssystematiken transparent,
die die gesellschaftliche, soziale und politische Wahrnehmung des
Einzelnen möglich machen. Damit dieser Wahrnehmungsprozess nicht zum
Scheinprozess verkommt, sind Gestaltungsmaßnahmen auf allen staatlichen
Ebenen notwendig, die der Wahrnehmung tatsächliche Möglichkeiten folgen
lassen. Unter Möglichkeiten sind im Zusammenhang der Überlegungen von
Lyotard und seiner Rezeption durch Honneth die Gleichberechtigung der
Diskursarten im gesamtgesellschaftlichen Diskurs zu verstehen.
Im Gegensatz zu Habermas ist Lyotard in seinen Arbeiten zum postmodernen
Wissen und zur Sprachtheorie der Überzeugung einer deskriptiven und
nicht kritisch-theoretischen Wissenschaftspraxis gefolgt. In diesem Sinne ergäbe
sich trotz der „moralischen“ Aufladung durch den Import von Indivi-
134 Honneth (2000a: 139; Hervorhebungen vom Verfasser).
135 Honneth (2000a: 139).
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