TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

Eine ethische Reflexion hat sich mit den tatsächlichen Gegebenheiten auseinanderzusetzen
und damit neben den notwendigen auch die hinreichenden
Bedingungen zu betrachten. Diese setzen sich aus den äußeren (materiellen
und sozialen) Bedingungen des Subjekts (Fraktale, Entgrenzung, Erosion,
Macht etc.) und den inneren Bedingungen des Subjekts, den Potentialen und
Möglichkeiten (Bewusstsein, Mut, Überzeugung etc.) zusammen. 76 Im Folgenden
wird es darum gehen, Möglichkeiten des ethischen Vollzugs unter
den aktuellen äußeren Bedingungen und ihren Implikationen auszuloten.
Dabei soll das Subjekt als solches und in seiner direkten Sozialität in den
Mittelpunkt gestellt werden. 77 Neben die intraindividuellen Herausforderungen
treten dabei die Herausforderungen reflektierter Intersubjektivität.
Wesentlicher Befund für eine Reflexion über die Möglichkeiten eines ethischen
Vollzugs ist die „Unsichtbarkeit“ der Kolonialisierung. Die ökonomische
Rationalität erreicht durch ihre Reduktion und Verdinglichung auch
in lebensweltlichen Bezügen, dass der Maßstab jeglicher kritischer Reflexion
selbst erodiert und damit auch eine hinreichende Bedingung des ethischen
Vollzuges. 78 Die äußeren Befunde der Entgrenzung und Fraktale haben zudem
zu einer Form von Orientierungslosigkeit des Einzelnen in seinen inne-
76 Auf die inneren Bedingungen (Fähigkeiten) wird in Abschnitt 12 in Bezug auf die
Unternehmung eingegangen.
77 In dem am Ende zu analysierenden Kontext der inneren Verfassung der Unternehmung
soll hier eine ethische Analyse vornehmlich als eine „philosophische Bemühung
um den Menschen“ verstanden werden, wie Buch über die Ethik Nicolai Hartmanns
schreibt, auch wenn sich vielfältige andere Bezüge gleichwertig stellen mögen.
Vgl. hierzu Buch, A.J. (1982): Wert – Wertbewußtsein – Wertgeltung: Grundlagen und
Grundprobleme der Ethik Nicolai Hartmanns, Bonn, S. 219. Wenn es Hartmann
darum geht, die „Bedeutsamkeit des Menschen als sittliches Wesen herauszustellen,
d. h. der Person mit ihrer Freiheit und Wertträgerschaft als Vermittler der in den
Werten als Prinzipien gesehenen und von diesen ausgehenden Sollensforderungen
ins Reale“ (Buch 1982: 219; Endnoten weggelassen), so trifft sich dies mit dem intersubjektiven,
sozialen Kontext der Unternehmung. Ergänzt wird dieser anthropologische
Grundzug durch die Darstellung intersubjektiver Verwiesenheit im folgenden
Kapitel. Hartmann bezeichnete dies damals als „Rehabilitation des Menschen“
(Hartmann, N. (1962): Ethik, 4. Aufl., Berlin, S. 170).
78 In Abschnitt 3.3 ist deutlich geworden, dass die ökonomische Rationalität durch ihre
lebensweltliche Dominanz selbst dem lebensweltlichen Gegenüber sukzessive das
kritische Potential entzieht - das Potential des sensiblen Wahrnehmens, genauen Differenzierens
und offenen Kritisierens. Diese Erosion wird zudem durch die kommerzialisierte
Gesellschaft tagtäglich reproduziert. Die Arbeitsgesellschaft konstituiert
den Zirkel aus Erwerbsarbeit und Konsum, welcher auch die Fragen des sozialen
Status entscheidet. Deutlich wird dies bspw. an dem Marken-Kult der Jugend, der in
den 80er Jahren intensiv einsetzte. Vergleiche hierzu insbesondere die pointierten Beschreibungen
bei Klein (2001). Vgl. auch Abschn. 2.1.
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