TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

Geltungsebene zu etablieren, da ihm in seiner Voraussetzung „etwas
abstrakt Utopisches“ 102 innewohnt. Vielmehr vermag es dem moralischen
Prinzip der Fürsorge in seiner Einseitigkeit ein Komplement zur Seite zu
stellen, das eine Anbindung an die moderne Auffassung der Gleichbehandlung
sucht. Die Gleichbehandlung als Prinzip kann in diesem Sinne nur aufgehen,
wenn auch die Objekte der „Behandlung“ den gleichen Status aufweisen.
Jenseits der Habermasschen Gleichberechtigung in der kommunikativen
Gemeinschaft ist eine relationale Form der Gleichbehandlung ein Ansatz,
der der postmodernen Pluralität im Ansatz Rechnung zu tragen versucht.
Die einheitlichen Vorstellungen der Moderne verlassend, entwickelt
sich somit eine Handhabungsform, die zwar dem Gerechtigkeitscharakter
der Gleichbehandlung folgt, dies jedoch von einer der Moderne differenten
Rezeption des Gegenüber entwickelt. Sofern von einer aktiven Rezeption des
Gegenüber in der Moderne aus postmoderner Sicht überhaupt gesprochen
werden kann, ist die Pluralitäts- und Heterogenitätserfahrung für die Redefinition
des Gleichheitsgrundsatzes konstitutiv. Während die Moderne eher
dem Grundsatz gefolgt ist, dass einem jeden von uns die gleiche Behandlung
zusteht, obgleich wir mit unterschiedlichen Ausstattungen und Profilen auftreten,
so wäre die postmoderne Rekonstruktion eine Befürwortung der
Gleichbehandlung, gerade weil wir unterschiedlich sind. Diese Differenz
ließe sich als aktive oder bewusste Toleranz bezeichnen, wohingegen die
Moderne eher von einer geduldeten Toleranz getragen war. Die Duldung
(bzw. die Nicht-Duldung!) geschah aus der rationalen Vernunft heraus, aus
der Einheitsorientierung, in der das Einzelne dem Gesamtziel untergeordnet
war - ihr fehlte das okkasionell-affektive Moment. 103 Die ethisch-postmoderne
Wende läge in der Transformation der rationalen Vernunft in die
innere Überzeugung einer ethischen Norm.
102 Honneth (2000a: 169).
103 Vgl. zu diesem Moment insbesondere Spinner, H.F. (1982): Ist der kritische Rationalismus
am Ende?: Auf der Suche nach den verlorenen Maßstäben des Kritischen Rationalismus
für eine offene Sozialphilosophie und kritische Sozialwissenschaft, Weinheim/Basel,
S. 86ff., Spinner (1994) und Lyotard, J.-F. (1998): Postmoderne Moralitäten,
Wien. Habermas kritisiert das affektive Moment, sofern es emotiv-affektive Dimension
annimmt. Es besteht die Gefahr eines affektgestützten Partikularismus, der die
Grundlage der Wahrheitssuche, die Suche nach den Gründen verzerren könnte. Vgl.
hierzu Habermas, J. (1991): Erläuterungen zur Diskursethik, Frankfurt, S. 58ff.
207