TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

den werden muss, ist die transversale Vernunft eine zentral subjektabhängige
Größe, die eine Fähigkeit „sich inmitten einer Vielfältigkeit in Übergängen
bewegen zu können“ 162 zum Ausdruck bringt.
Wie an späterer Stelle noch näher auszuführen sein wird, schließen sich an
diese individualistische Perspektive von Vernunft Implikationen, wie auch
Fragen an. So legt Welsch dar, dass
� Vernunft nicht bestimmten Rationalitäten zugeschrieben werden kann, so
wie Rationalitäten weit verbreitet in „Institutionen, Diskursarten und gesellschaftlichen
Praktiken“ 163 verortet werden.
� als Konsequenz aus dem individualistischen Ansatz man besser von Vernünftigkeit
anstatt von Vernunft sprechen sollte, da Vernünftigkeit „eine
Weise des Umgangs von Subjekten mit den Formen der Rationalität“ 164 beschreibt
und dieses begründet mit der Aussage: „Vernünftigkeit lässt sich
letztlich nicht objektiv implementieren, sondern nur subjektiv praktizie-
ren“ 165.
� diese Konzeption an die Kantische anschlussfähig bleibt, da auch dieser
die Anwendung der Vernunft durch Subjekte betont, aus welcher heraus ein
weiter Wirkungskreis erreicht werden kann.
� in dieser spezifischen Koppelung von Vernunft und Subjektivität das charakteristische
Freiheitspotential von Vernunft-Anwendung konstituiert ist,
auf das auch Kant hinweist.
Die zentrale Implikation scheint zu sein, dass durch diese Konzeptionierung
von Vernunft nicht ihrer Exklusivität, sondern ihrer Inklusivität das Wort
geredet wird. Denn im Gegensatz zu einer objektiven oder subjektunabhängigen
Konzeption der Vernunft, welche das Individuum gegenüberliegend
zu sich selbst positioniert, somit eine Partizipation des Subjekts an Vernunft
nur mittelbar möglich ist, da sich das System durch Exklusion etabliert, so
transportiert die Welsch’sche Konzeption eher eine Aufforderung zur Teilnahme,
einen Inklusionscharakter. 166 Die Ermutigung fügt sich harmonisch
in den Gedanken der Befreiung ein, der bei Kant entwickelt wurde. Die
Welsch‘sche „Befreiung“ bezieht sich nicht auf den naturellen empirischen
Zwang und die Emanzipation des Subjekts hiervon durch Vernunft, sondern
162 Welsch (1996: 934).
163 Ebenda.
164 Welsch (1996: 934f.).
165 Welsch (1996: 935).
166 Vgl. insbesondere hierzu Welsch (1996: 938ff.).
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