TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

tungsbedingung von moralischen Normen argumentativ entwickelt wird, ist
durch ihre Nähe zum Gleichheitsgrundsatz anschlussfähig an das „Andere“
der Gerechtigkeit, wie sich auch Habermas ausdrückt. 137
„Solidarität ist für Habermas deswegen die andere Seite der Gerechtigkeit,
weil in ihr sich alle Subjekte wechselseitig um das Wohl des jeweils anderen
bemühen, mit dem sie zugleich als gleichberechtigte Wesen die kommunikative
Lebensform des Menschen teilen.“ 138
Jedoch, und dies wird in diesem Zitat deutlich, bewegt sich Habermas in einem
Zirkel der Voraussetzungen, den auch Honneth anmahnt. Der Zustand
der Gleichberechtigung der „Wesen“ in einer kommunikativen Lebensform
ist ihrerseits wieder an Bedingungen gebunden, die eine Form von Wertegemeinschaft
beschreiben. Die Entstehung einer Wertegemeinschaft wiederum
erfordert einen Prozess der Vergegenwärtigung von Gemeinsamkeiten
mit Anderen, welche Anstrengungen des Erhalts dieser Gemeinschaft
rechtfertigt.
„Nun kann sich ein derartiges Gefühl der sozialen Zugehörigkeit zu einer
gemeinsamen Lebensform überhaupt nur in dem Maße bilden, in dem auch
Belastungen, Leiden und Aufgaben als etwas Gemeinsames erfahren werden;
und weil sich eine derartige Erfahrung gemeinsamer Belastungen und Nöte
wiederum nur unter der Bedingung kollektiver Zielsetzung entwickeln kann,
die Definition solcher Ziele aber allein im Lichte geteilter Werte möglich ist,
bleibt die Entstehung eines Gefühls der sozialen Zugehörigkeit zwangsläufig
an die Voraussetzungen einer Wertegemeinschaft gebunden.“ 139
Folgt man dem Gedanken des „Anderen“ – ob Person, Gerechtigkeit oder
Vernunft – in den weiteren sozialen Rahmen hinein, ergibt sich zumindest
ein zentraler Gedanke, der noch nicht Diskurs selbst ist, doch immanent mit
ihm verbunden. Die beschriebene Sukzession von Ahnung-Einsicht-Setzung
führt von der anderen Seite ebenso auf diesen Gedanken; es ist der Gedanke
der Anerkennung. Anerkennung in der sozialen Gemeinschaft kommt bereits
in materialen Parametern (bspw. kodifiziertes Recht) zum Tragen, ist aber
selbst nicht Diskurs, doch dem Diskurs näher als die hier skizzierte Einstellung
- nicht inhaltlich, sondern prozessual. Honneth selbst entwickelt, in
137 Vgl. hierzu Habermas (1991: 70).
138 Honneth (2000a: 168).
139 Ebenda.
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