TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

Wie bereits in der Analyse der ökonomischen Rationalität aufgezeigt wurde,
ist die Verbindung von Arbeit und Zeit immanent, vor allem, da Zeit die
Maßeinheit ist, in der die Arbeit entlohnt wird. 148
Nach Gorz ist die Autonomie des Subjekts auf dieser Eskalationsstufe dadurch
zu erreichen, dass „Einsparungen an Arbeitszeit als Freisetzung von
Zeit“ angesehen wird, „dank derer sich die sozialen Individuen von den im
Kapital verkörperten Zwängen der ökonomischen Rationalität (...) emanzipieren
sollten“. 149 Dies bedeutet nach Gorz, die Erwerbsarbeit nicht abzuschaffen,
sondern ihr „eine begrenzte und subalterne Funktion in der Entwicklung
der Gesellschaft“ 150 zuzuweisen.
„Der ökonomische Apparat läßt wachsende Zeitflächen im Leben jedes Individuums
und vor allem der Gesamtheit der Individuen vakant. Aber damit
diese Zeit nicht als befreite, jeder Herrschaft entzogene Zeit erscheint, setzt
der Apparat alles ins Werk, um sie zu rekolonialisieren, zu monetarisieren, sie
zu kommodifizieren, sie in warenförmige Freizeit, d. h. in Warenkonsumtion
ohne ökonomische Rationalität und ohne Autonomie, umzuwandeln.“ 151
Gorz plädiert hier für einen Prozess, der zu initiieren ist, von jedem Einzelnen
und vom Gesamten, und den er als „Wiederaneignung der Zeit“ be-
schreibt. 152
Lyotard geht noch einen Schritt weiter. Er kann durch die Verbindung von
Informationen und Wissen mit Sprache aufzeigen, dass sich die kapitalistische
Besitznahme von ehemals Raum und Zeit nun auch auf die Sprache
148 „Alle Ökonomie – so hat Karl Marx prophezeit – werde schließlich Ökonomie der
Zeit. Dies war nicht nur in dem Sinne gemeint, daß es um die Verkürzung der
Arbeitszeit gehen soll, sondern um eine ökonomische Zeitregie, um eine „Ordnung“
der Zeiten, deren Gesetzmäßigkeiten als rationale rekonstruierbar sein müßten.“
(Kamper, D. (1987): Zeitopfer: Vom ewigen Kalender zum Alltag der Termine, in:
Kamper/Wulf (1987), S. 259-265, hier S. 259).
149 Gorz (1998: VIII; Hervorhebungen im Original). So auch Teriet, der die persönliche
Autonomie, die „flexible Lebensplanung“ mit dem Begriff der Zeitsouveränität in Verbindung
bringt. Vgl. Teriet, B. (1979): Zeitsouveränität für eine flexible Lebensplanung,
in: Huber, J. (Hrsg.), Anders arbeiten - anders wirtschaften, Frankfurt,
S. 150-157, zitiert nach Ulrich (1993: 462).
150 Gorz (1998: IX).
151 Gorz (1998: X; Hervorhebungen im Original).
152 Gorz (1998: X). In dieser durch die Ökonomie rationalisierten Lebenswelt wird auch
das Ende des irdischen Lebens, der Tod, in gewissem Grade zum Selbstmord, welcher
zu verhindern gewesen wäre, „(...) wenn man mehr Ressourcen in die Lebensverlängerung
investiert hätte.“ (Becker, G.S. (1982): Der ökonomische Ansatz zur Erklärung
menschlichen Verhaltens, Tübingen, S. 9).
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