TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

Honneth fasst die neuartige Auseinandersetzung der Postmoderne folgendermaßen:
„Von der Idee einer moralischen Berücksichtigung des Besonderen, des Heterogenen,
nimmt daher auch die Ethik der Postmoderne heute ihren theoretischen
Ausgang; nicht anders als die ungeschriebene Moraltheorie Adornos
kreist sie um die Vorstellung, daß sich erst im angemessenen Umgang mit
dem Nicht-Identischen der Anspruch menschlicher Gerechtigkeit erfüllt.“ 73
Honneth deutet hier bereits dasjenige Spannungsfeld an, in dem sich die
Diskussion um eine Ethik der Postmoderne entfalten wird: Das Kriterium der
Gerechtigkeit steht in dialektisch-produktiven Verhältnis zu dem Grundsatz der
Gleichbehandlung.
In dieser Argumentation konnte aufgezeigt werden, dass die ökonomische
Vernunft in Richtung einer Ethik der Ökonomie weist. 74 Für eine solche stellt
sie notwendige Voraussetzung dar. Welsch selbst macht dies deutlich:
„Diese Implikationen [ethische; T.B.] scheinen mir äußerst wichtig. Sie bedeuten,
daß unseren Begründungs- und Rechtfertigungsvollzügen ethische
Forderungen eingebaut sind - daß es eine epistemische Ethik gibt. Deren ausführliche
Darstellung wäre ein lohnendes Unternehmen.“ 75
73 Honneth (2000a: 134).
74 So äußert sich auch Kreß: „Aus der Perspektive der Sozialethik gesagt, besteht die
Bedeutung eines solchen prozessualen oder prozeduralen Vernunftbegriffes darin,
daß er mit dem Leitbild der aktiven ethischen Toleranz bzw. dialogischen Toleranz
korrespondiert.“ (Kreß, H. (2000): Transversale Vernunft in ihrer Abhängigkeit von
ethischen Voraussetzungen, in: EuS, Jg. 11, H. 1, S. 117-119, hier S. 117f.).
Ähnlich auch Rehmann-Sutter: „Der Schluß, den man m.E. ziehen müßte, den Welsch
hier aber zumindest nicht explizit zieht, ist, daß die Kriterien für die Evaluation verschiedener
Vernunftkonzeptionen ethische Kriterien mit einschließen. Es geht nicht
nur um korrekte Selbstdarstellung und kohärente Exposition, sondern um die Angemessenheit
einer Selbstkonzeption in pragmatischer Hinsicht hier und jetzt.“ (Rehmann-Sutter,
C. (2000): Kathartik der Vernunft?, in: EuS, Jg. 11, H. 1, S. 137-139, hier S.
137; Hervorhebung im Original).
Baumann (1995: 33) spricht von der „moralischen Unsicherheit“ in der Postmoderne.
Schon früher hatte Gehlen der Kultur der Postmoderne eine „reizvolle Unverantwortlichkeit“
attestiert. Vgl. Gehlen, A. (1963c): Über kulturelle Kristallisation, in:
ders. (1963a), S. 311-328, hier S. 325. In Bezug auf die IuK-Technologien ist dies mit
der sich öffnenden Schere zwischen den Fähigkeiten des Menschen in der heutigen
technologischen Welt und der zeitlichen und räumlichen Distanz zu den Folgen
unserer in Handlungen umgesetzten Fähigkeiten beschrieben worden. Vgl. hierzu
Abschn. 2.3.
75 Welsch (2000b: 175).
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