TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

aus anderen Bereichen ‚importiert‘ und somit Verflechtungen erzeugt. Der
ästhetische Diskurs beispielsweise
„(...) ist kein rein ästhetischer, sondern von seiner Grundschicht her immer
auch schon ein moralisch-praktischer Diskurs. Autonomieforderung, Gestaltungsgebot
und Freiheitsstatus sind ihm von dorther eingeschrieben. Noch in
der Zieldoppelung, die für ihn charakteristisch ist – im Oszillieren zwischen
Kunstpurismus und Lebensdienlichkeit -, wirkt diese moralische Grundierung
nach.“ 101
Ähnlich verhält es sich auch mit den anderen beiden Diskursarten. In dem
Verflechtungsbefund gilt es zudem, sich gegen andere charakteristische Verbindungstypen
abzugrenzen. So stand und steht die Majorisierung einer
Diskursart durch eine andere dem Heterogenitätstheorem entgegen, denn
was inkommensurabel zueinander ist, kann auch nicht durch einander ersetzt
bzw. teilweise substituiert werden. Die Verflechtungsthese hebt diesen
Widerspruch zwar auf, ist selbst aber deutlich von der Majorisierung zu
unterscheiden. Denn Letztere kennt das plurale Gleichgewicht nicht und ein
möglichst ganzheitliches und ausgewogenes Annähern an Sachverhalte kann
danach nur aus der Perspektive eines Favoriten geschehen, welcher die übrigen
ausblendet. 102
Im Gegensatz zu der Verfasstheit der Paradigmenverflechtungen rekurriert
Welsch bei der Beschreibung der Verfasstheit der Diskursverflechtungen auf
den Wittgensteinschen Terminus der „Familienähnlichkeit“. 103 Diese bildet
den Referenzpunkt der Kohärenz der Diskursarten, hebt dabei aber deren
Differenzierungspotential zueinander nicht vollständig auf. Somit bleibt
nachvollziehbar, von unterschiedlichen Diskursarten zu sprechen, jedoch
nicht in einer Art und Weise, welche Separation und Inkommensurabilität
101 Welsch (1996: 527).
102 Welsch referiert zu dieser Thematik besonders prominente Majorisierungen. So zum
Beispiel das Primat des Erkennens bei Sokrates, welches die Kultur der Dominanz des
Kognitiven aussetzt und welches nach Nietzsche („das mörderische Princip“; 1872)
zum Untergang der antiken Tragödie geführt hat. Vgl. Nietzsche, F. (1872): Die
Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, in: ders. (1980), Sämtliche Werke,
Kritische Studienausgabe in 15 Bänden, hrsg. von Colli, G./Moutinari, M., Bd. I,
München, S. 9-156, hier S. 85. Auch bei Hegel lässt sich anfangs eine ästhetische Majorisierung
identifizieren (Hegel: Mythologie der Vernunft), welche später zu einer
kognitiven Majorisierung mutierte (Hegel: Ästhetik), zitiert nach Welsch (1996: 530ff.).
103 Vgl. Wittgenstein, L. (1984): Philosophische Untersuchungen, in: ders. (1984), Werkausgabe,
Bd. I, Frankfurt, S. 225-580, zitiert nach Welsch (1996: 396ff.).
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