TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

scheinlich scheint. Der Übergang zum anderen Individuum, die interindividuelle
bzw. intersubjektive Transversalität, setzt die intraindividuelle Transversalität,
den intraindividuellen Übergang voraus98, den Übergang zum
Anderen in einem Selbst. 99 Mag dieses Andere Spiegelbild des nicht-eigenen
Anderen sein oder mehr ein dialektisches Spiegelbild des Eigenen darstellen,
so besitzt doch die Auseinandersetzung mit diesem inneren Anderen eine
über die reine Symbolik hinausreichende, soziale und auch ethische Bedeutung.
Diese innere Spiegelung ist dabei aber weder notwendige noch hinreichende
Bedingung moralischen Handelns. Das bedeutet zum einen, dass
auch ohne die gelingende innere Kontrolle moralisches Handelns möglich ist
und zum anderen, dass eine gelingende innere Kontrolle, ein wirkliches
„Für-sich-sein“ nicht notwendigerweise zu moralischem Handeln führen
muss. Hier wird jedoch die These vertreten, dass gelingendem „Für-sichsein“
konstitutive Bedeutung in Bezug auf moralisches Handeln zukommt. 100
Diese Bedeutung wächst dem „Für-sich-sein“ direkt und in ihrer Rückkoppelung
zu:
� Einerseits generiert die „Selbstbeherrschung“ die Selbst-Akzeptanz bzw.
Selbstachtung, die Annahme des eigenen Selbst, aus der heraus die An-
98 Auf die intraindividuelle Transversalität nach Welsch (1996: 829ff.) wurde bereits
eingegangen. Vgl. hierzu Abschn. 9.2.3.
99 Dieser Ausdruck lehnt sich an Ricoeur, P. (1996): Das Selbst als ein Anderer, München,
an. Ricoeur bezeichnet eine „ethische Ausrichtung“ als eine „Ausrichtung auf das
„gute Leben“ mit Anderen (autrui) und für sie in gerechten Institutionen“ (Ricoeur 1996:
210; Hervorhebungen im Original). Diese Definition kann als konsequente Fortführung
einer Vernunft des Übergangs (Welsch) gewertet werden; sie schreibt die
Einsicht in die Notwendigkeit des Übergangs auf der intersubjektiven Ebene normativ
fort.
100 Die folgende Beherrschung des Selbst bedeutet in dem Sinne keine zusätzliche Kontrolle,
sondern eine zusätzliche Befreiung, die den Einzelnen befreit von äußerem
Zwang. Im Kontext der Ökonomie ist dies der ökonomische Sachzwang. In Anlehnung
an Marcuse beschreibt Habermas zweckrationales Handeln „seiner Struktur
nach als Ausübung von Kontrolle“ (Habermas, J. (1970): Technik und Wissenschaft
als ‚Ideologie‘, 4. Aufl., Frankfurt, S. 49ff.). Die Technik als Medium der Zweckrationalität
steht bei Marcuse im Mittelpunkt des Beherrschungsverhältnisses: „Nicht erst
die Verwendung, sondern schon die Technik ist Herrschaft (über die Natur und über
den Menschen), methodische, wissenschaftliche, berechnete und berechnende Herrschaft.
Bestimmte Zwecke und Interessen der Herrschaft sind nicht erst ‚nachträglich‘
und von außen der Technik oktroyiert – sie gehen schon in die Konstruktion des
technischen Apparates selbst ein; die Technik ist jeweils ein geschichtlich-gesellschaftliches
Projekt; in ihr ist projektiert, was eine Gesellschaft und die sie beherrschenden
Interessen mit den Menschen und den Dingen zu machen gedenken.“ (Marcuse,
H. (1965): Industrialisierung und Kapitalismus im Werk Max Webers, in: Kultur
und Gesellschaft II, Frankfurt, S. 46).
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