TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

nahme und Akzeptanz des Anderen erwachsen kann. Die Erfahrung der
Selbstachtung ermöglicht die Weitergabe dieser Erfahrung. Dies bezieht sich
zum einen auf die Akzeptanz des Anderen und zum anderen auf die Weitergabe
der Selbstachtung. 101
� Andererseits wird die „Selbstbeherrschung“ durch die Erfahrung der
Akzeptanz durch Andere generiert. Konstitutiver Teil des Für-sich-seins ist
die äußere, die soziale Akzeptanz. Auf diese Weise, in einer Rückkoppelungsschleife,
rekonstruiert und rekonstituiert sich die Akzeptanz des Anderen
durch die Erfahrung der Akzeptanz seiner selbst. Man lässt dem Anderen
das zukommen, was man selbst erfahren hat.
Diese Bedeutung des intraindividuellen Übergangs für den ethischen Vollzug
in der Intersubjektivität zeigt die ethische Relevanz der bisher dokumentierten
und interpretierten Befunde. Diese Befunde nämlich stellten im
Wesentlichen eine intraindividuelle Herausforderung dar. Es soll nun im
Folgenden versucht werden aufzuzeigen, wie sich das intersubjektive Verhältnis
in der aktuellen Situation darstellt. Die zentrale intersubjektive
Herausforderung, die immanent-komplementär mit den intraindividuellen
Herausforderungen verwoben ist, stellt sich in der Einsicht dar, die Akzeptanz
des Anderen von einer symmetrischen Struktur zu lösen. Diese Relativierung
der Notwendigkeit von Symmetrie lässt sich nach Honneth als das
Andere der Gerechtigkeit bezeichnen.
Die universalistische Idee der Gleichbehandlung, die bisher die Moderne
geprägt hat, erweitert sich in der Folgezeit um den Gedanken der Solidarität.
Dieser Gedanke scheint sich jedoch nicht auf der gleichen universalistischen
101 So bspw. auch Honneth, A. (2000a): Das Andere der Gerechtigkeit: Aufsätze zur
praktischen Philosophie, Frankfurt, S. 182ff. Dieser referiert die unterschiedlichen
Aspekte der Selbstbeziehung. Mit Selbstbeziehung ist „stets das Bewußtsein oder das
Gefühl gemeint, das eine Person von sich selber in Hinblick darauf besitzt, welche
Fähigkeiten und Rechte ihr zukommen“ (Honneth 2000a: 182). Die einzelnen Formen
kommen in den folgenden Begriffen zum Ausdruck: „Selbstvertrauen“ (nach Erikson,
E.H. (1980): Identity and Lifecycle, New York) bezeichnet die „Sicherheit über den
Wert der eigenen Bedürftigkeit“ (Honneth 2000a: 182), „Selbstachtung“ oder
„Selbstrespekt“ (nach Dillon, R.S. [Hrsg.] (1995): Dignity, Character and Self-Respect,
New York/London) eine „Art von Sicherheit über den Wert der eigenen Urteilsbildung“
(Honneth 2000a: 183) und schließlich das „Selbstwertgefühl“ (Tugendhat, E.
(1993): Vorlesungen über Ethik, Frankfurt, S. 57f.), das eine „Art von Sicherheit über
den Wert der eigenen Fähigkeiten“ (Honneth 2000a: 183) vermittelt. Auch Honneth
zeigt die zentrale Rolle der Selbstbeziehung im Kontext von „Anerkennung“ (des
Anderen) auf.
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