TRANSVERSALE WIRTSCHAFTSETHIK - Universität St.Gallen

ewältigung bei und eröffnet neue Möglichkeiten der Gestaltung. 92 Diese
Möglichkeiten eröffnen sich nämlich dann, wenn die „Grundelemente der
ethischen Lebensführung“ 93 gehandhabt, von dem Einzelnen „beherrscht“
werden. Selbst wenn die tatsächliche Lebenswirklichkeit zu permanenten
reflexiven Korrekturen „nötigt“, d. h. der Andere verändert beispielsweise
sein Verhalten, so führt diese Reflexion zu einer „Professionalisierung“ der
Lebensführung, die es erlaubt, über das reine Verhalten hinaus zu gestalten.
Die Gestaltung erfolgt nicht ab einer bestimmten Stufe, jedoch, die Gestaltung
entwickelt freie, kommunizierbare Teile, die in die intersubjektive
Aktion, in die Interaktion, in den Diskurs „eingebracht“ werden können. 94
In Bezug auf die Überlegungen zu Voraussetzungen diskursethischer Konzeptionalisierungen
ließe sich somit neben die inhaltliche Überzeugung zur
Wahrnehmung des Anderen die Kompetenz der ethischen Lebensführung
stellen, welche weder von der Überzeugung völlig unabhängig auftritt, noch
eine „intellektuelle Diskriminierung“ fördert. Der Prozess der Einsicht und
die Erlangung von Kompetenz der ethischen Lebensführung basiert gleichermaßen
auf reflexiv-kognitiven und intuitiv-emotionalen Parametern,
wobei zwischen diesen keine qualitative Differenzierung existiert. 95 Die
92 Die „Orientierungsbedürftigkeit des Lebens“ (Rendtorff 1980: 63) tritt im Dialog mit
der „Fülle des Lebens“, mit dem individuellen Möglichkeitsraum auf. Dabei wird
dem Individuum „die Subjektstellung des Menschen in seiner Welt bewußt“ (Rendtorff
1980: 63), in seinem Kontingenz-, aber auch Potentialcharakter. In dieser
„Spange“, in der das Subjekt Objekt seiner eigenen Beobachtung ist, gilt es sich zu lokalisieren,
zu orientieren, was sich vornehmlich in der „Sprachlichkeit des Lebens“
ausdrückt (Rendtorff 1980: 63; Hervorhebung im Original). In dieser Form kann sich
Reflexivität artikulieren und gleichsam vermitteln. Dies verdeutlicht sich in der Diskursethik.
Folgt man Rendtorff, so impliziert die Freiheit des Einzelnen die „Abhängigkeit
von Kommunikation“ (Rendtorff 1980: 64; Hervorhebungen im Original). Damit
kann der Einzelne in der Kommunikation seinen individuellen Möglichkeitsraum erweitern,
seine „Dispositionsmöglichkeiten“ (Rendtorff 1980: 64) transzendieren.
93 Rendtorff (1980: 31).
94 Diese „frei kommunizierbaren Teile“ können auch als Zeichen einer „Kommunikationsfähigkeit“
(Rendtorff 1980: 64; Hervorhebung im Original) bezeichnet werden, die
als Teil der Reflexivität des Lebens und der Lebensführung hilft, diese in das direkte
Verhältnis zu anderen Lebensentwürfen zu stellen und damit einen „sozialen
Abgleich“ zu ermöglichen.
95 Dies bedeutet, dass das „Mischungsverhältnis“ der Determinanten des Generierungsprozesses
beliebig ausfallen kann. Ferner kann sich die Konzeption von Kompetenz
nur als graduelle Konzeption verstehen, die nicht zwischen „Kompetenz“ und
„Nicht-Kompetenz“, sondern zwischen „mehr“ und „weniger“ unterscheidet.
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