Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

e “pequeñas escuelas” cuyo propósito fundamental era formar el carácter de los
discípulos, y que contrastaban con la educación de tipo autoritario de las escuelas de
entonces —en particular las de los jesuitas, que pronto tuvieron razones para oponerse a
San Cirano y los suyos.
[Vol. 2, Page 301] Empero el hecho mismo de que San Cirano ganaba tantos adeptos
le creaba también serias enemistades. Los jesuitas veían en sus escuelas una crítica y una
amenaza a las de ellos. Además, era la época de máximo poderío del cardenal Richelieu,
para quien todo exceso de celo religioso era una amenaza a la integridad del estado. Por
razones semejantes a las que le llevaron a oponerse a los hugonotes, Richelieu veía con
recelo el creciente círculo que se formaba alrededor de San Cirano. Por algún tiempo
trató de ganarse al abad. Pero éste no daba nuestras de querer aliarse al primer ministro,
sino que, al contrario, se atrevió a criticarlo. A la postre, Richelieu ordenó que San
Cirano fuera arrestado y llevado al castillo de Vincennes, donde pasó los próximos cinco
años.
Una semana antes del arresto de San Cirano, Jansenio había muerto. Por tanto, su
proyectada reforma parecía haber abortado. En la prisión, aunque se le trataba bien y se le
permitía continuar escribiéndoles a sus amigos y seguidores, San Cirano llegó a dudar de
la causa a la que había consagrado varios años.
En esto estaban las cosas cuando se publicó el Agustín de Jansenio, dos años después
de la muerte de su autor. La obra de Jansenio era un ataque a las doctrinas sobre la gracia
y la predestinación que ya hemos visto al referirnos a Luis de Molina. Frente a tales
opiniones, sostenidas por los demás jesuitas, Jansenio apela a la autoridad de San
Agustín. Según ese santo venerado, el ser humano, después de la caída, no tiene libertad
para no pecar. Según fue creado originalmente, sí la tenía. Pero la caída de tal modo
corrompió su libertad, que ahora, en su estado natural, solamente es libre para pecar. El
humano pecador no tiene fuerzas ni voluntad para mirar a Dios, y por tanto se ama a sí
mismo y ama a las criaturas con el amor que debía reservarse únicamente para el
Creador. El libre albedrío del pecador es en realidad esclavo del pecado, y necesita ser
libertado por la gracia divina. Sin esa gracia, nada bueno podemos hacer. Esa gracia es,
como su nombre lo dice, absolutamente gratuita. Nada podemos hacer para merecerla
(pues de lo contrario estaríamos diciendo que nuestro albedrío pecador si puede hacer el
bien). Como gracia inmerecida, es don de Dios. Y es soberana e irresistible, no porque
fuerce la voluntad, sino porque obra dentro de la voluntad de tal modo que la lleva a
desear el bien. En consecuencia, la salvación depende de la predestinación, pues Dios ha
predestinado a unos para salvación, mientras que ha predestinado a los demás a seguir
siendo parte de esa “masa de condenación” que es la humanidad después del pecado. La
salvación y la condenación no dependen en última instancia de la voluntad humana, sino
de la predestinación divina, que hace que los electos reciban el don de la gracia, y los
réprobos, al carecer de ese don, sigan siendo parte de la “masa de condenación”.
Sin lugar a dudas, todo esto había sido enseñado por San Agustín, y el libro de
Jansenio ofrecía abundantes pruebas de ello. Pero también era cierto que lo que Jansenio
le atribuía al venerado obispo del siglo cuarto se parecía mucho a lo que Calvino y sus
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