Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

Gobernador les declaró la guerra a los indios, los cuáqueros se retiraron de sus cargos
públicos. Pero la tolerancia religiosa que era parte fundamental del “santo experimento”
de Penn pasó a formar después parte de la Constitución norteamericana, y también de las
de muchas otras naciones.
Emanuel Swedenborg
Jorge Fox nació el mismo año en que murió Boehme, y Emanuel Swedenborg, de
quien ahora nos ocuparemos, nació solo tres años antes de la muerte de Fox. [Vol. 2,
Page 339] Luego, las vidas de los tres grandes maestros del movimiento espiritualista
cubren la casi totalidad de los dos siglos que narramos en esta sección.
Las doctrinas de Swedenborg eran parecidas a las de Boehme y Fox. Pero en otros
aspectos Swedenborg era muy distinto de los otros dos. Mientras Boehme y Fox eran
personas de origen humilde, Swedenborg provenía de una familia aristocrática. Y, en
contraste con aquéllos, éste recibió la mejor educación disponible, pues estudió en la
Universidad de Upsala, y después pasó cinco años viajando por Inglaterra, Holanda,
Francia y Alemania en busca de sabiduría.
Además, mientras Fox y Boehme mostraron profundas inquietudes religiosas y
tendencias místicas desde muy jóvenes, Swedenborg se interesó principalmente por las
cuestiones científicas, y fueron esos estudios los que a la postre le llevaron a buscar las
experiencias y conocimientos que hicieron de él uno de los principales portavoces y
maestros del movimiento espiritualista.
Tras largos años de investigaciones científicas, Swedenborg tuvo una visión en la
que, según él, penetró al mundo espiritual, y pudo así ver las realidades eternas. A partir
de entonces escribió varias obras voluminosas acerca del verdadero sentido de la realidad
y de las Escrituras. Según Swedenborg, todo cuanto existe es reflejo de los atributos de
Dios, y por tanto el mundo visible “corresponde” al invisible. Lo mismo es cierto de las
Escrituras, en las que todo corresponde a realidades que solo puede ver quien ha
penetrado al mundo espiritual.
Swedenborg estaba convencido de que sus escritos serían el comienzo de una nueva
era en la historia del mundo y de la religión. Aun más, decía que lo que había sucedido al
recibir él sus revelaciones era lo que la Biblia prometía al hablar de la segunda venida de
Cristo. Como era de esperarse, tales ideas no fueron bien recibidas por la mayoría de sus
contemporáneos, y por tanto el círculo de sus discípulos siempre fue reducido. El propio
Swedenborg no se sentía llamado a fundar una nueva iglesia, sino más bien a llamar la
antigua a una nueva percepción de la realidad y de su mensaje. Pero en 1784, doce años
después de su muerte, sus discípulos fundaron la Iglesia de la Nueva Jerusalén, cuya
membresía nunca fue numerosa, pero que ha logrado subsistir hasta el siglo XX. Además,
a principios del siglo XIX se fundó una “Sociedad Swedenborgiana” con el propósito de
publicar y divulgar sus obras.
285