Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

trataban sobre la libertad religiosa y sobre la iglesia y el mundo moderno. El primero
afirma que la libertad religiosa tanto individual como de grupos debe ser respetada, y que
todos los cuerpos religiosos tienen el derecho de [Vol. 2, Page 519] organizarse según
sus propios principios, “siempre que no se violen los justos requisitos del orden social”.
La Constitución pastoral sobre la iglesia y el mundo moderno es el documento más
extenso jamás promulgado por concilio alguno, y contrasta radicalmente con la actitud
oficial de la iglesia durante los cuatro siglos anteriores. Al tiempo que insiste en los
principios de la fe y la moral católicas, muestra una verdadera apertura hacia los aspectos
positivos del mundo moderno, y trata con genuino interés pastoral sobre temas tales como
la vida familiar, los asuntos económicos y sociales, la política, la tecnología, la
importancia y diversidad de las culturas, etc. En términos generales, el tono de todo el
documento puede verse en sus primeras líneas:
Las alegrías y esperanzas, los dolores y angustias de las personas de
nuestro tiempo, en particular de quienes son pobres o por alguna razón
sufren, son las alegrías y esperanzas, los dolores y angustias de los
discípulos de Cristo. La suya es una comunidad de seres humanos;
humanos que, en unión con Cristo y bajo la dirección del Espíritu Santo,
marchan hacia el Reino del Padre y llevan el mensaje de salvación para
todos. Por esa razón esta comunidad se sabe íntimamente unida a la
humanidad y su historia.
Cuando por fin el Concilio recesó, resultaba claro que el catolicismo romano había
iniciado una nueva época en su historia. Quedaban todavía muchas medidas por tomar a
fin de cumplir lo que el Concilio había requerido y prometido. En muchos lugares—
incluso en el Vaticano—habría resistencia. En otros lugares, los cambios serían rápidos, y
las autoridades romanas tomarían medidas para demorarlos y hasta evitarlos. En 1968, el
Papa dio muestras una vez más de sus tendencias conservadoras en la encíclica Humanae
vitae, en la que prohibía todos los métodos artificiales de control de la natalidad, a pesar
de que una comisión nombrada por él mismo había recomendado la aceptación de
algunos de esos métodos.
Una vez terminadas las deliberaciones del Concilio, Pablo VI aplicó sus reformas con
lentitud, quizás temiendo que los cambios demasiado acelerados podrían llevar al cisma,
o al menos a la pérdida de algunos de los miembros de la iglesia más conservadores. De
hecho, el cisma se produjo, bajo la dirección de uno de los obispos más conservadores.
Pero fueron pocos los católicos que lo siguieron, y veinte años después de la primera
convocatoria del Concilio resultaba claro que esa asamblea había desencadenado fuerzas
y movimientos que ningún papa podría detener. Una y otra vez, los obispos y otros
dirigentes católicos de diversas partes del mundo encontraban en las decisiones del
Segundo Concilio Vaticano dirección y apoyo para enfrentarse a las situaciones del
mundo moderno. Un ejemplo de esto fue la actitud adoptada por el CELAM en su
conferencia de Medellín, de que trataremos mas adelante.
445