Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

así, sino que prefería hablar de la presencia de Cristo en, con, bajo, alrededor de y tras el
pan y el vino. No todos los que se oponían a las doctrinas tradicionales concordaban con
Lutero en este punto, que pronto se volvió uno de los factores más divisivos entre ellos.
Carlstadt, el colega de Lutero en la universidad de Wittenberg que participó con él en el
debate de Leipzig, decía que la presencia de Cristo en el sacramento era sólo simbólica, y
que cuando Jesús dijo: “esto es mi cuerpo”, estaba apuntando hacia sí mismo, y no hacia
el pan. Zwinglio, de quien trataremos más adelante, sostenía opiniones parecidas, aunque
con mejores argumentos bíblicos. A la postre, esta cuestión fue uno de los principales
motivos de división entre luteranos y reformados o calvinistas.
Los dos reinos
Antes de terminar esta brevísima exposición de los principales puntos de la teología
de Lutero, debemos referirnos al modo en que el Reformador entendió las relaciones
entre la iglesia y el estado. Según él, Dios ha establecido dos reinos, uno [Vol. 2, Page
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propósito es ponerle límites al pecado humano. Sin el estado, los malos no tendrían freno.
Los creyentes, por otra parte, pertenecen al segundo reino, y están bajo el evangelio. Esto
quiere decir que los creyentes no han de esperar que el estado apoye su fe, o persiga a los
herejes. Aun más, no hay razón alguna por la que debamos esperar que los gobernantes
sean cristianos. Como gobernantes, su obediencia se debe a la ley, y no al evangelio. En
el reino del evangelio las autoridades civiles no tienen poder alguno. En lo que se refiere
a ese reino, los cristianos no están sujetos al estado. Pero no olvidemos que los creyentes,
al mismo tiempo que son justificados por la fe, siguen siendo pecadores. Por tanto, en
cuanto somos pecadores, todos estamos sujetos al estado.
Lo que esto quiere decir en términos concretos es que la verdadera fe no ha de
imponerse mediante la autoridad civil, sino mediante la proclamación de la Palabra.
Lutero se opuso repetidamente a que los príncipes que lo apoyaban emplearan su
autoridad para defender su causa, y solamente tras larga vacilación por fin les dijo que
podían apelar a las armas en defensa propia contra quienes pretendían aplastar la
Reforma.
Esto no quiere decir que Lutero fuese pacifista. Cuando, como veremos en el próximo
capitulo, los turcos amenazaron a la cristiandad, Lutero llamó a sus seguidores a las
armas. Y cuando diversos grupos y movimientos, tales como los campesinos rebeldes y
los anabaptistas, le parecieron subversivos, no vaciló en afirmar que las autoridades
civiles tenían el deber de aplastarlos. Lo que sí quiere decir es que Lutero siempre tuvo
dudas acerca de cómo la fe debía relacionarse con la vida civil y política. Y esas
vacilaciones han continuado apareciendo en buena parte de la tradición luterana hasta el
siglo XX.
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