Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

los candidatos a tales posiciones fueran “verdaderos cristianos” de fe profunda y
personal. Pero además Spener invitaba a los predicadores a dejar su tono académico y
polémico, pues el propósito de la predicación no era mostrar la sabiduría del predicador,
sino llamar a todos los fieles a la obediencia a la Palabra de Dios.
En todo esto no había ataque alguno a la doctrina de la iglesia, hacia la cual Spener
mostraba gran respeto y con la cual afirmaba estar de acuerdo. Pero sí había un intento de
colocar esa doctrina en su justo lugar, de tal modo que no viniera a ser el centro de la fe.
El propósito del dogma no es servir de sustituto a la fe viva y personal. Es cierto que el
error en cuestiones de dogmas puede tener funestas consecuencias para la vida cristiana;
pero también es cierto que quien se queda en el dogma no ha penetrado al centro del
cristianismo, y confunde la envoltura con la sustancia.
Lo que Spener proponía era nada menos que una nueva reforma, o al menos que se
completara la que había comenzado en el siglo XVI, y había quedado interrumpida en
medio de las luchas doctrinales. Pronto algunos de entre sus seguidores empezaron a ver
en él a un nuevo Lutero. De todas partes de Alemania le llegaban cartas agradeciéndole
su inspiración y solicitando sus consejos.
[Vol. 2, Page 343] Pero los jefes de la ortodoxia luterana no veían con buenos ojos el
movimiento que Spener encabezaba. Este parecía prestarles poca atención a las
cuestiones doctrinales que tantas disputas habían costado. Las doctrinas luteranas, y los
grandes documentos confesionales, le parecían útiles como modos de resumir las
enseñanzas bíblicas; y lo mismo era cierto con respecto a los escritos de Lutero, a quien
Spener citaba frecuentemente. Pero nada de esto podía ponerse al nivel de las Escrituras.
Aun más, éstas no debían leerse con la actitud fría y objetiva de quien lee un documento
jurídico, sino que era necesario leerlas con fe personal y bajo la dirección del Espíritu
Santo. Todo esto no era sino lo que el propio Lutero había dicho. Empero ahora la
ortodoxia luterana veía en ello una negación de la autoridad del gran Reformador, y por
ello atacó vehementemente a Spener y sus seguidores.
Había, sin embargo, ciertos elementos en los que Spener iba más allá de lo que había
dicho Lutero. Como hemos señalado anteriormente, el Reformador estaba tan preocupado
por la doctrina de la justificación, que le prestó poca atención a la santificación. En medio
de sus luchas por la doctrina de la justificación por la fe, Lutero había insistido en que lo
importante no era la pureza del creyente, o la clase de vida que llevara, sino la gracia de
Dios, que perdona al pecador. Calvino y los reformados, al tiempo que concordaban con
Lutero, señalaban que el Dios que justifica es también el Dios que regenera y santifica al
creyente, y que por tanto hay un lugar importante para el proceso de santificación. La
santidad de vida no es lo que justifica al cristiano. Pero Dios sí le ofrece su poder
santificador al creyente a quien justifica. En este punto, Spener y los suyos se acercaban
más a Calvino que a Lutero. El propio Spener había conocido en Estrasburgo y en
Ginebra las doctrinas y prácticas de la tradición reformada, y le parecía que el
luteranismo necesitaba mayor énfasis en el proceso de la santificación. Esta era parte de
la reforma que ahora proponía, y por ello algunos de los teólogos luteranos lo acusaban
de ser un calvinista disfrazado de luterano.
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