Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

escritos acerca de la relación entre la fe y la evolución fueron prontamente condenados
por Roma. Se le prohibió publicar cualquier otra cosa sobre teología, y se le envió a
trabajar a China, donde se suponía que no podría causar grandes daños.
Como hijo obediente de la iglesia, se sometió a sus mandatos. Pero no se le prohibía
continuar escribiendo, siempre que sus manuscritos no fueran publicados. Luego,
mientras se dedicaba a la investigación paleontológica en China, Teilhard [Vol. 2, Page
521] siguió escribiendo sobre teología y filosofía, y les confió sus manuscritos a unos
pocos amigos íntimos. En 1929, su trabajo identificando la calavera del Sinanthropus,
que confirmaba algunos aspectos de la teoría de la evolución, le ganó el aplauso de la
comunidad científica en todo el mundo.
Todavía Roma le negaba permiso para publicar sus escritos teológicos, que ya
circulaban en Francia entre sus amigos. Por fin, tras su muerte en 1955, esos amigos
publicaron sus obras, que inmediatamente hicieron gran impacto.
Al tiempo que aceptaba los principios generales de la teoría de la evolución, Teilhard
rechazaba el principio de Darwin según el cual la “supervivencia de los más aptos” es la
fuerza que determina el proceso evolutivo. En lugar de ese principio, Teilhard proponía la
“ley cósmica de la complejidad y la conciencia”. Lo que esto quiere decir es que en el
proceso evolutivo las cosas tienden hacia lo más complejo y más consciente. Luego, lo
que vemos en cualquier momento dado de ese proceso es un número de organismos que
representan diversas etapas o esferas en el movimiento evolutivo. Esa evolución
comienza con “la materia del universo” que entonces se organiza para formar la
“geosfera” es decir, la materia organizada en moléculas, y las moléculas en cuerpos. La
próxima etapa es la “biosfera”, donde la vida aparece. En esa biosfera, por fin aparece la
“noosfera”, en donde la vida adquiere conciencia de sí misma. Pero la evolución no
termina ahí, sino que ahora queda en manos de los nuevos seres conscientes. Los
humanos tales como existen ahora no son todavía el producto final de ese proceso
evolutivo. Al contrario, nos encontramos en medio de nuestra propia evolución en la que,
como seres conscientes, tenemos que jugar un papel. Esta nueva etapa nos lleva hacia la
“hominización”. Y lo que es característico de ella es que, como seres altamente
conscientes, somos parte determinante de nuestra propia evolución.
Empero en esta nueva etapa no hemos de proceder a nuestra “hominización” carentes
de toda guía. El proceso todo se dirige hacia un “punto omega” en que convergen todas
las fuerzas evolutivas, la meta final de la evolución. En verdad, para comprender la
evolución hay que verla, no “desde el principio hasta el final”, sino “desde el fin hasta el
principio”. Lo que le da sentido al proceso todo es su meta. Y esa meta, ese “punto
omega”, es Jesucristo. En El se ha manifestado la nueva etapa—la última etapa—de la
evolución. Así como en Cristo la humanidad y la divinidad están perfectamente unidas
sin confundirse, así también al fin del proceso evolutivo cada uno de nosotros estará
perfectamente unido a Dios, y al mismo tiempo seremos perfectamente nosotros mismos.
La iglesia, cuerpo de Cristo, es la nueva realidad histórica centrada en el punto omega.
Luego, en el pensamiento de Teilhard se conjugan la ciencia y la teología y hasta el
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