Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

Otro ejemplo fue la declaración de los obispos de los Estados Unidos sobre las armas
nucleares, vista por el gobierno del presidente Reagan como una intervención indebida en
asuntos políticos por parte de las autoridades eclesiásticas. De hecho, en esa declaración
los obispos norteamericanos no estaban sino repitiendo lo que antes había declarado el
Segundo Concilio Vaticano, que la carrera armamentista y la búsqueda del equilibrio en
poderes de destrucción no pueden producir una paz real ni duradera.
[Vol. 2, Page 520] Pablo VI murió en 1978 y, tras el brevísimo pontificado de Juan
Pablo I, le sucedió Juan Pablo II, natural de Polonia, y el primer papa no italiano desde el
siglo XVI. Por ser polaco, el nuevo papa había experimentado la lucha de la iglesia y del
pueblo polaco, primero frente a los alemanes y el nazismo, y después frente a los rusos y
el comunismo. Por tanto, Juan Pablo II no se hacía ilusiones sobre el fascismo ni sobre el
comunismo. Durante su pontificado se acrecentó la tensión en Polonia entre el gobierno y
la iglesia, alentada por la elección de uno de los suyos al papado. A la postre, fue durante
su pontificado que cayeron los regímenes comunistas en Polonia y en el resto de Europa.
Empero este papa, al tiempo que era símbolo de la resistencia de su propio país al
imperialismo soviético, también se cuidaba de no coquetear con el fascismo como lo
habían hecho varios de sus predecesores. Además, al tiempo que se mostraba conservador
en lo referente a la vida interna de la iglesia y la moral personal —cuestiones tales como
la vestimenta de los sacerdotes, la vida familiar, etcétera— Juan Pablo II pronunciaba
fuertes palabras sobre las necesidades de los pobres, la complicidad de los ricos en la
injusticia social, y la necesidad de buscar un orden social más justo. Los sacerdotes, decía
el Papa, no debían inmiscuirse en política en el sentido de ocupar cargos públicos. Pero sí
debían participar en la lucha en pro de la justicia social. Por tanto, unos le consideraban
harto conservador, y otros, progresista, según la perspectiva de cada cual.
La teología católica
Las actitudes y decisiones del Segundo Concilio Vaticano sorprendieron al mundo,
que no conocía las corrientes de pensamiento que habían estado circulando dentro del
catolicismo romano por algun tiempo. Pero la labor teológica que por fin halló fruición
en el Concilio habia estado desarrollándose por espacio de medio siglo. El experimento
de los sacerdotes obreros en Francia, por ejemplo, era el resultado de movimientos
teológicos que Roma no veía con beneplácito. Durante los cincuenta años que
precedieron al Segundo Concilio Vaticano hubo un número de teólogos cuya fe católica
nunca estuvo en duda, pero cuya labor el Vaticano desconoció o rechazó.
Quizás el más original de estos teólogos fue Pierre Teilhard de Chardin. Hijo de una
familia aristócrata francesa, desde joven Teilhard decidió hacerse jesuita. Fue ordenado
sacerdote en 1911, y cuando la Primera Guerra Mundial estalló rechazó el cargo de
capellán, y el rango de capitán que ese cargo conllevaba, para servir como cabo cargando
heridos en camillas. Al terminar la guerra fue admitido como miembro de la Sociedad de
Jesús, y en 1922 terminó su doctorado en paleontología. Siempre se había interesado en
la teoría de la evolución, no como negación de la creación sino más bien como un modo
científico de entender e interpretar el poder creador de Dios. Empero sus primeros
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