Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

es probable que, aunque el Papa temía una victoria nazi, el avance del comunismo le
preocupaba más, y que en el conflicto entre los poderes del Eje y la Unión Soviética sus
simpatías se inclinaban hacia los primeros. En todo caso, Pío XII insistió repetidamente
sobre los principios generales mediante los cuales las naciones y los gobiernos han de ser
juzgados, pero no aplicó esos mismos principios de manera explícita y concreta.
Al mismo tiempo, mientras la reacción del Papa a la persecución de judíos en
Alemania y en otros países ocupados por los nazis dejó mucho que desear, sí hubo buen
número de católicos que arriesgaron su vida y su libertad en pro de sus hermanos judíos.
El propio Papa tenía conocimiento de las organizaciones clandestinas que ayudaban a los
judíos a escapar de Alemania, Francia, y otros países de Europa occidental. Y entre los
“gentiles justos” a quienes la comunidad judía internacional reconoce como personas que
respondieron al reto de la hora se cuentan varios católicos.
Tras la guerra, la política internacional del Papa se dirigió principalmente a detener el
avance del comunismo. En 1949 decretó la excomunión automática de todo católico que
en cualquier país le prestara su apoyo al comunismo. Eran los días de la gran expansión
imperialista de la Unión Soviética, cuya órbita de influencia pronto incluyó la mayor
parte de Europa oriental. En Asia, tras la ocupación japonesa, China se había añadido al
número de los países comunistas, y parecía entonces que la Iglesia Católica en ese vasto
país—al igual que todas las otras iglesias— había sido completamente extirpada. Ante
esa amenaza, y también con la esperanza de evitar guerras futuras, el Papa le prestó su
apoyo al ideal de la unidad europea. En España, firmó en 1953 un concordato con el
régimen de Franco, que era el único baluarte fascista que había logrado subsistir. Las
razones que le llevaron a ello eran varias. La participación de los comunistas en el
gobierno español antes de la guerra civil había aumentado según se fue acrecentando la
oposición. Muchos católicos que temían al comunismo habían visto en Franco la única
alternativa viable, y esto a su vez había exacerbado los sentimientos anticlericales de
muchos republicanos. La polarización de los sentimientos habia llevado por fin a una
cruenta guerra civil en la que murieron millares de sacerdotes y religiosos. Pasado el
conflicto, Franco quedó dueño de las riendas del poder, y entre sus partidarios se
contaban los miembros más conservadores del clero. Luego, en medio de un mundo en
que un número siempre creciente de gobiernos se mostraba hostil a la iglesia, el Vaticano
recibió el apoyo de Franco con brazos abiertos.
La actitud fundamental del Papa podía verse también en su modo de entender el
papado y su autoridad docente. Pío XII se dedicó a centralizar el gobierno de la iglesia,
sujetando los episcopados nacionales a las decisiones e iniciativas del Vaticano, y
haciendo todo lo posible por promover la uniformidad en la vida de la iglesia en todo el
mundo. Al mismo tiempo que hablaba del movimiento ecuménico en términos más
positivos que sus predecesores, en 1950 colocó un nuevo obstáculo en el camino hacia la
unidad cristiana al proclamar el dogma de la Asunción de María, es decir, que el cuerpo
de María fue elevado directamente al cielo. Pero sobre todo se mostraba en extremo
suspicaz de todo lo que pudiera parecer innovación teológica. En ese mismo año de 1950,
la bula [Vol. 2, Page 515] Humani generis reiteró las viejas advertencias contra tales
innovaciones. Algunos de los más distinguidos teólogos católicos de la época fueron
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