Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

en los asuntos de estado, estos dos hermanos eran quienes en realidad gobernaban en su
nombre. Esto no era del agrado de la vieja nobleza, y particularmente de los “príncipes de
la sangre”, es decir, los parientes más cercanos del Rey, que se veían relegados por los
advenedizos de Guisa.
Entre estos príncipes de la sangre se contaban Antonio de Borbón y su hermano Luis
de Condé. El primero se había casado con Juana d’Albret, hija de Margarita de Navarra,
quien había seguido las inclinaciones religiosas de su madre y se había hecho calvinista.
Su esposo Antonio de Borbón y su cuñado Luis de Condé aceptaron su religión, y resultó
así que el calvinismo había logrado adeptos entre los más grandes señores del reino. Al
mismo tiempo, estos príncipes eran los mismos que resentían el poder de los de Guisa,
quienes eran además católicos convencidos de que era necesario extirpar el
protestantismo. Se fraguó así la fallida conspiración de Amboise, cuyo objeto era
apoderarse del Rey, separarlo de los de Guisa, y establecer una nueva política en el país.
Los principales implicados eran [Vol. 2, Page 107] “hugonotes”: nombre de origen
oscuro que se les daba a los protestantes en Francia. Cuando la conspiración se descubrió,
los que formaban parte de ella fueron encarcelados por los de Guisa, entre ellos Luis de
Condé. Esto causó gran revuelo entre los nobles, tanto católicos como protestantes,
quienes temían que si los de Guisa se atrevían a encarcelar, juzgar y condenar a un
príncipe de la sangre, todos los privilegios de la vieja nobleza serían pisoteados.
Catalina de Médicis
En esto estaban las cosas cuando Francisco II murió inesperadamente. Catalina de
Médicis intervino y tomó el título de regente en nombre de su hijo de diez años, Carlos
IX. Puesto que los de Guisa la habían postergado y humillado repetidamente, una de sus
primeras acciones fue liberar a Condé y aliarse a los principales hugonotes para limitar el
poder de los de Lorena. En esa época los protestantes del país eran ya numerosos, pues se
dice que había unas dos mil congregaciones. Luego, por motivos de política y no de
convicción, Catalina trató de ganarse la simpatía de los hugonotes. Los que estaban
encarcelados fueron libertados, con [Vol. 2, Page 108] una inocua admonición
instándoles a abandonar la herejía. En Poissy la Regente reunió un coloquio al que
asistieron teólogos católicos y calvinistas, con la esperanza de que pudieran ponerse de
acuerdo. Cuando esos proyectos fracasaron, la Regente hizo promulgar, en 1562, el
edicto de San Germán, que les concedía a los hugonotes la libertad de continuar en el
ejercicio de su religión, pero les prohibía tener templos, reunirse en sínodos sin permiso
del estado, recoger fondos, mantener ejércitos, etc. Luego, lo único que se les permitía a
los hugonotes era reunirse para sus cultos, siempre que esto tuviese lugar fuera de las
ciudades, de día y sin armas. Naturalmente, el propósito de este edicto era ganarse el
favor de los protestantes, pero asegurarse de que no tuvieran poder político o militar
alguno.
Los de Guisa no respetaron este edicto, sino que trataron de destruir la paz religiosa a
fin de reconquistar el poder. Mes y medio después del edicto, los dos hermanos de Guisa,
al mando de doscientos nobles armados, rodearon el establo en que estaban reunidos los
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