Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

tales como nuestra mente es capaz de percibirlas. Por tanto, no existe tal cosa como el
conocimiento puramente objetivo, y la pura racionalidad de los cartesianos, de los
empiristas y de los deístas es una quimera.
Pero también quería decir que los argumentos que frecuentemente se habían aducido
en defensa de las doctrinas cristianas perdían su validez. Si la existencia, por ejemplo, no
es un dato que proviene de la realidad, sino una de las categorías de la mente, no hay
modo alguno de probar la existencia de Dios o del alma. Tampoco es posible hablar de
una “eternidad” que consista en la ausencia del tiempo, puesto que nuestra mente no
puede verdaderamente concebir tal cosa.
Por otra parte, todo esto no conlleva una negación absoluta de la existencia de Dios,
del alma o de la eternidad. Lo que indica es sencillamente que, si tales cosas existen, la
razón es incapaz de conocerlas, de igual modo que el oído no puede ver ni el ojo oír.
¿Qué decir entonces acerca de la religión? Kant aborda este tema en varias de sus
obras, particularmente en la Crítica de la razón práctica (1788), donde arguye que, si bien
la razón pura no puede demostrar la existencia de Dios o del alma, hay una “razón
práctica” que tiene que ver con la vida moral. Esa razón, cuyo principio fundamental es
“obra de tal modo que la regla de tu acción pueda ser erigida en regla universal”, sí
conoce la existencia de Dios como el juez de la acción moral, del alma y su libertad como
la ocasión de esa acción, y de la vida futura como el medio en que se premia el bien y se
castiga el mal. Todo esto es muy semejante a lo que habían dicho los deístas, y por tanto
al discutir temas religiosos Kant no los sobrepasa en mucho.
Pero la importancia de Kant para la teología iría mucho más lejos de sus pobres
discusiones acerca de la relación entre la religión y la moral. Su obra le dio el golpe de
muerte al racionalismo fácil de los siglos anteriores, y a la idea de que es posible hablar
en términos puramente objetivos y racionales acerca de cuestiones tales como la
existencia de Dios y la vida futura. A partir de él, según veremos en nuestra próxima
sección, los teólogos se vieron obligados a entender las relaciones entre la fe y la razón
de un modo muy distinto a como lo habían hecho hasta entonces.
[Vol. 2, Page 333] La opción
espiritualista 37
278