Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

A las cuestiones teológicas se sumaron los intereses políticos y económicos. Todavía
se debatía entre los holandeses cuál debería ser su relación con España. La clase
mercantil, que constituía una verdadera oligarquía, tenía interés en mantener buenas
relaciones con España, lo cual contribuía al comercio. Frente a ellos, el clero calvinista
sostenía que tales relaciones corromperían la pureza doctrinal de la iglesia holandesa.
Quienes no participaban de la prosperidad traída por el comercio, es decir, las clases
medias y bajas, imbuidas de patriotismo, de calvinismo y de resentimiento contra los
mercaderes, se oponían a tales relaciones. Pronto la oligarquía mercantil tomó el bando
de los arminianos, y sus contrincantes adoptaron las tesis de Gomaro.
En 1610, el partido arminiano produjo un documento de protesta o Remonstrantia, en
virtud del cual a partir de entonces se les dio el nombre de “remonstrantes”. Ese
documento incluía cinco artículos que trataban sobre las principales cuestiones en
disputa.
El primer artículo define la predestinación en términos ambiguos, pues declara que
Dios determinó antes de la fundación del mundo que los que se salvarían serían los que
creyeran en Cristo. No se aclara si esto quiere decir, como había enseñado Arminio, que
Dios sabía quiénes habrían de creer, y predestinó a esas personas particulares, o si quiere
decir sencillamente que Dios determinó que quienquiera creyera sería salvo (lo que
después se llamó “el decreto abierto de predestinación”). En todo caso, el párrafo final de
la Remonstrantia declara que esto es todo lo que se requiere para la salvación, y que “no
es necesario ni provechoso ascender más alto ni penetrar más profundamente”. Por tanto,
la especulación acerca de la causa del decreto de predestinación ha de ser rechazada.
[Vol. 2, Page 317] El segundo artículo afirma que Jesucristo murió por todos los
seres humanos, aunque son únicamente los creyentes quienes reciben los beneficios de su
pasión.
El tercero trata de rechazar la acusación de pelagianismo de que los gomaristas hacían
objeto a los arminianos. (El lector recordará que el pelagianismo fue la doctrina a que se
opuso San Agustín, y que afirmaba que el ser humano era capaz de hacer el bien por sus
propias fuerzas.) Por ello declara que el ser humano nada bueno puede hacer por sus
propias fuerzas, y que requiere la gracia de Dios para poder hacer el bien.
Empero el cuarto artículo rechaza la conclusión que tanto Agustín como Calvino y
Gomaro sacaban de esa doctrina, es decir, que la gracia es irresistible. “En lo que se
refiere al modo de operación de esta gracia, no es irresistible, puesto que est escrito que
muchos resistieron al Espíritu Santo”.
Por último, el quinto artículo trata acerca de si los que han creído en Jesucristo
pueden perder la gracia o no. Con respecto a esto, los gomaristas declaraban que la fuerza
de la predestinación es tal que los que han sido predestinados a creer no pueden perder la
gracia. La respuesta de los arminianos en este punto no es categórica, sino que dicen
sencillamente que es necesario que se les den mejores pruebas escriturarias antes de que
estén dispuestos a enseñar una cosa u otra.
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