Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

Unos pocos años más tarde las circunstancias políticas obraron drásticamente contra
los arminianos. El príncipe Mauricio de Nassau, que durante algún tiempo no había
intervenido en la disputa, tomó el partido de los calvinistas estrictos. Johann van
Oldenbarnevelt (o Barnevelt), quien había dirigido al país en las negociaciones de una
tregua con España y era partidario de los arminianos, fue encarcelado. Su amigo Hugo
Grocio, uno de los fundadores del derecho internacional moderno, también fue arrestado.
Como parte de esa reacción contra el partido mercantilista y contra el arminianismo, los
Estados Generales holandeses convocaron una gran asamblea eclesiástica.
Esa asamblea, que se conoce como “Sínodo de Dordrecht”, se reunió desde
noviembre de 1618 hasta mayo de 1619. El propósito de los Estados Generales al
convocarla fue lograr el apoyo, no solo de los calvinistas en el país, sino también de los
del resto de Europa. Por ello se les extendieron invitaciones a otras iglesias reformadas, y
un total de veintisiete delegados acudieron desde la Gran Bretaña, Suiza y Alemania (los
franceses no pudieron asistir porque Luis XIII se lo prohibió). Los holandeses eran casi
setenta, de los cuales aproximadamente la mitad eran ministros y profesores de teología,
la cuarta parte ancianos laicos, y el resto miembros de los Estados Generales.
Las primeras sesiones del sínodo se dedicaron a diversos asuntos administrativos, y
decretaron además que se produciría una nueva traducción de la Biblia al holandés. Pero
el propósito principal de la asamblea era condenar el arminianismo, para de ese modo
lograr el apoyo del resto de las iglesias reformadas en las pugnas internas que dividían a
Holanda. Por tanto, los decretos del Sínodo de Dordrecht en lo referente a teología iban
dirigidos contra los arminianos. Aunque la asamblea no aceptó las tesis más extremas de
Gomaro (que era uno de sus miembros), sí concordó con él en la necesidad de condenar
el arminianismo.
Los cánones del Sínodo de Dordrecht promulgaron cinco doctrinas contra los
arminianos, y a partir de entonces esas doctrinas han venido a ser parte fundamental del
calvinismo ortodoxo. La primera de esas doctrinas es la de la elección incondicional. Esto
quiere decir que la elección de los predestinados no se basa en el [Vol. 2, Page 318]
conocimiento que Dios tiene del modo en que cada cual responderá al ofrecimiento de la
salvación, sino únicamente en el inescrutable beneplácito divino. El segundo de los
principios de Dordrecht afirma la expiación limitada. Los arminianos afirmaban que
Jesucristo había muerto por todo el género humano. Frente a ellos, el sínodo de Dordrecht
declaró que, aunque el sacrificio de Cristo es suficiente para toda la humanidad,
Jesucristo murió para salvar únicamente a los elegidos. En tercer lugar, Dordrecht afirmó
que, aunque en el ser humano caído queda cierto vestigio de luz natural, su naturaleza ha
sido corrompida de tal modo que esa luz no puede ser usada correctamente. Y esto es
cierto, no solo en lo referente al conocimiento de Dios y a la conversión, sino también en
lo referente a las cosas “civiles y naturales”. La cuarta doctrina fundamental de Dordrecht
es la de la gracia irresistible, a que nos hemos referido anteriormente. Por último, el
sínodo afirmó la perseverancia de los santos, es decir, la doctrina según la cual los
elegidos han de perseverar en la gracia. Aunque esto no es obra suya, sino de Dios, ha de
servirles para darles confianza en su salvación, y firmeza en el bien, aun cuando todavía
vean el poder del pecado actuando en ellos.
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