Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

Esta dialéctica constante entre la ley y el evangelio quiere decir que el cristiano es a la
vez justo y pecador. No se trata de que el pecador deje de serlo cuando es justificado. Al
contrario, quien recibe la justificación por la fe descubre en ella misma cuán pecador es,
y no por ser justificado deja de pecar. [Vol. 2, Page 48] La justificación no es la ausencia
de pecado, sino el hecho de que Dios nos declara justos aun en medio de nuestro pecado,
de igual modo que el evangelio se da siempre en medio de la ley.
La iglesia y los sacramentos
Lutero no fue ni el individualista ni el racionalista que muchos han hecho de él.
Durante el siglo XIX, cuando el individualismo y el racionalismo se hicieron populares,
muchos historiadores dieron la impresión de que Lutero había sido uno de los precursores
de tales corrientes. Esto iba frecuentemente unido al intento de hacer aparecer a Alemania
como la gran nación, madre de la civilización moderna y de todo cuanto hay en ella de
valioso. Lutero se convertía entonces en el gran héroe alemán, fundador de la
modernidad.
Pero todo esto no se ajusta a la verdad histórica. El hecho es que Lutero distó mucho
de ser racionalista. Basten para probarlo sus frecuentes referencias a “la cochina razón”, y
“esa ramera, la razón”. En cuanto a su supuesto individualismo, la verdad es que éste era
más poderoso entre los renacentistas italianos que en el reformador alemán, y que en todo
caso Lutero le daba demasiada importancia a la iglesia para ser un verdadero
individualista.
A pesar de su protesta contra las doctrinas comúnmente aceptadas, y de su rebeldía
contra las autoridades de la iglesia romana, Lutero siempre pensó que la iglesia era parte
esencial del mensaje cristiano. Su teología no era la de una comunión directa del
individuo con Dios, sino que era más bien la de una vida cristiana en medio de una
comunidad de fieles, a la que repetidamente llamó “madre iglesia”.
Si bien es cierto que todos los cristianos, por el solo hecho de ser bautizados, son
sacerdotes, esto no quiere decir que cada uno de nosotros deba bastarse por sí mismo para
llegarse a Dios.
Naturalmente, sí hay tal comunicación directa con el Creador. Pero hay también una
responsabilidad orgánica. El ser sacerdotes no quiere decir que solamente lo seamos para
nosotros mismos, sino que lo somos también para los demás, y los demás son sacerdotes
para nosotros. En lugar de abolir la necesidad de la iglesia, la doctrina del sacerdocio
universal de los creyentes la aumenta. Claro está que no necesitamos ya de un sacerdocio
jerárquico que sea nuestro único medio de llegarnos a Dios. Pero sí necesitamos de esta
comunidad de creyentes, el cuerpo de Cristo, dentro del cual cada miembro es sacerdote
de los demás, y nutre a los demás. Sin esa relación con el cuerpo, el miembro no puede
continuar viviendo.
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