Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

55) Que la iglesia debe separarse del estado, y el estado de la iglesia.
77) Que en nuestros tiempos ya no es conveniente que la religión católica sea la única
del estado, ni que se excluya todo otro culto.
78) Que por tanto es de alabarse el hecho de que en algunos países católicos se haya
permitido por ley que los inmigrantes practiquen públicamente sus propios cultos. 79)
Que es falso que, si se les da libertad civil a todos los cultos, y si se les permite a
todos declarar públicamente sus opiniones e ideas, cualesquiera sean, ello facilita la
corrupción de la moral y de las mentes, y propaga la plaga del indiferentismo.
80) Que el pontífice romano puede y debe reconciliarse a, y concordar con, el
progreso, el liberalismo, y la civilización moderna.
Como vemos, el tono general de este documento, y de todo el largo pontificado de
Pío IX, se oponía a innovaciones tales como la separación entre iglesia y estado, la
libertad de cultos, la libertad de la prensa, y las escuelas públicas bajo la supervisión del
estado. Al mismo tiempo, el Papa insistía en su autoridad, y en los males que surgirían si
no se acataba esa autoridad. Todo esto llegó a su culminación en el Primer Concilio
Vaticano, convocado por Pío IX, que comenzó sus sesiones a fines de 1869. En su
constitución Pastor aeternus, el Concilio promulgó la infalibilidad papal:[Vol. 2, Page
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Puesto que en nuestros días, cuando se requiere más que nunca el efecto
saludable del oficio apostólico, hay no pocos que se oponen a su
autoridad, consideramos que es necesario afirmar solemnemente la
prerrogativa a que el Hijo Unigénito de Dios se ha dignado unir el sumo
oficio pastoral.
Luego, adhiriéndonos fielmente a la tradición que viene desde el
principio de la fe cristiana, para la gloria de Dios nuestro Salvador, para la
exaltación de la religión católica, y para la salud de los pueblos cristianos,
con la aprobación del Sagrado Concilio, enseñamos y definimos como
dogma revelado por Dios, que el pontífice romano, cuando habla ex
cathedra, cuando define, por su autoridad apostólica suprema como pastor
y doctor de todos los cristianos, una doctrina de fe o de costumbres que ha
de ser aceptada por la iglesia universal, tiene, por la asistencia divina que
le ha sido prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad con
que nuestro divino Redentor quiso que la iglesia contara al definir
cuestiones de fe o de moral. Luego, tales definiciones del pontífice
romano son irreformables en sí mismas, y no en virtud del consenso de la
iglesia.
Y si alguien (Dios no lo quiera) se atreve a contradecir esta nuestra
definición, anatema sea.
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