Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

Por último, aunque sea de pasada, conviene mencionar un aspecto de su doctrina en el
que Spener se hizo vulnerable a los ataques de sus contrincantes. Desesperado por las
condiciones reinantes en la vida de la iglesia, llegó a la conclusión de que las profecías
del Apocalipsis se estaban cumpliendo. Cada símbolo que aparece en ese libro le parecía
tener su contraparte en las cosas y acontecimientos de su época. El fin estaba cercano.
Como en tantas otras ocasiones en la historia de la iglesia, el curso de los acontecimientos
mostró que el profeta erraba en este punto, y por tanto sus enemigos pudieron acusarle de
errar también en otros.
Pero en cierto sentido lo que estaba en juego en toda esta controversia era la cuestión
de si la fe cristiana habría de servir sencillamente para sancionar la moral de la época, o si
la vida cristiana era algo distinto a la del común de las gentes. La predicación ortodoxa,
ocupada como estaba en cuestiones académicas y detalles de doctrina, daba a entender
que lo que Dios requería de los creyentes no era sino una vida decente, según los patrones
de la época. El pietismo insistía en el contraste entre lo que la sociedad espera de sus
miembros y lo que Dios requiere de sus fieles. Para muchos, tanto laicos como pastores,
tal prédica era un reto incómodo.
Entre los muchos seguidores que Spener tuvo en toda Alemania, el más distinguido
fue Augusto Germán Francke. Este también se había criado en el seno de una familia
luterana de profunda devoción y buena posición económica. Tras estudiar en varios
centros teológicos, y tras un breve período de interés en el [Vol. 2, Page 344] quietismo
de Molinos—a que nos hemos referido en otro capítulo—Francke se sintió fuertemente
atraído por las ideas y propuestas de Spener. Tras una breve visita, quedó tan prendado de
él que a partir de entonces [Vol. 2, Page 345] lo trató de “padre mío”, y comenzó a
utilizar sus conferencias en Leipzig para divulgar y defender las propuestas de Spener.
Esas conferencias llegaron a ser las más populares en toda la ciudad, y pronto los
profesores de la Universidad comenzaron a quejarse de que los estudiantes preferían ir a
escuchar a Francke en lugar de dedicarse a estudios “más serios” de teología dogmática.
Mientras tanto, a través de sus contactos con el gobierno de Brandemburgo, Spener
había logrado hacer de la Universidad de Halle un centro del movimiento pietista, y a esa
universidad Francke fue llamado a fines de 1691. Poco antes, Francke había tenido una
experiencia de conversión que él mismo describe en los siguientes términos:De repente,
Dios me oyó. Así como uno vuelve la mano, todas mis dudas desaparecieron. En mi
corazón tuve la seguridad de la gracia de Dios en Jesucristo. Desde entonces pude llamar
a Dios, no solamente “Dios”, sino “Padre”. La tristeza y la angustia desaparecieron
inmediatamente de mi corazón. Y repentinamente me sobrecogió una ola de gozo, de tal
modo que en voz alta alabé y magnifiqué a Dios, quien me había mostrado tal gracia.
Esta descripción, y las de otros como Wesley, hicieron que después se pensara que los
pietistas insistían en la necesidad de una experiencia semejante. Pero lo cierto es que tal
no era el tema fundamental del movimiento. Lo importante era una fe viva y personal, y
no el modo o el momento en que se había llegado a ella.
289