Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

El hecho es que Dios en su revelación se nos da a conocer de un modo muy distinto.
La suprema revelación de Dios tiene lugar en la cruz de Cristo, y por tanto Lutero
propone que, en lugar de la “teología de la gloria", se siga el camino de la “teología de la
cruz”. Lo que tal teología busca es ver a Dios, no donde nosotros quisiéramos verle, ni
como nosotros quisiéramos que fuera, sino donde Dios se revela, y tal como se revela, es
decir, en la cruz. Allí Dios se manifiesta en la debilidad, en el sufrimiento, en el
escándalo. Esto quiere decir que Dios actúa de un modo radicalmente distinto a como
podría esperarse. Dios, en la cruz, destruye todas nuestras ideas preconcebidas de la
gloria divina.
Cuando conocemos a Dios en la cruz, el conocimiento anterior, es decir, todo lo que
sabíamos acerca de Dios mediante la razón o por la ley interior de la conciencia, cae por
tierra. Lo que ahora conocemos de Dios es muy distinto de ese otro supuesto
conocimiento de Dios en su gloria.
La ley y el evangelio
A Dios se le conoce verdaderamente en su revelación. Pero aun en su misma
revelación, Dios se nos da a conocer de dos modos, a saber, la ley y el evangelio. Esto no
quiere decir sencillamente que primero venga la ley, y después el evangelio. Ni quiere
decir tampoco que el Antiguo Testamento se refiera a la ley, y el Nuevo al evangelio. Lo
que quiere decir es mucho más profundo. El contraste entre la ley y el evangelio da a
entender que, cuando Dios se revela, esa revelación es a la vez palabra de condenación y
de gracia.
La justificación por la fe, el mensaje del perdón gratuito de Dios, no quiere decir que
Dios sea indiferente al pecado. No se trata sencillamente de que Dios nos perdone porque
en fin de cuentas nuestro pecado le tenga sin cuidado. Al contrario, Dios es santo, y el
pecado le repugna. Cuando Dios habla, el contraste entre su santidad y nuestro pecado
nos aplasta, y ésa es la ley.
Pero al mismo tiempo, y hasta a veces en la misma Palabra, Dios pronuncia su perdón
sobre nosotros. Ese perdón es el evangelio, y es tanto más grande por cuanto la ley es tan
sobrecogedora. No se trata entonces de un evangelio que nos dé a entender que nuestro
pecado no tiene mayor importancia, sino de un evangelio que, precisamente debido a la
gravedad del pecado, se torna más sorprendente.
Cuando escuchamos esa palabra de perdón, la ley, que antes nos resultaba onerosa y
hasta odiosa, se nos torna dulce y aceptable. Comentando sobre el Evangelio de Juan,
Lutero dice: Antes no había en la ley delicia alguna para mí. Pero ahora descubro que la
ley es buena y sabrosa, y que me ha sido dada para que viva, y ahora encuentro en ella mi
delicia. Antes me decía lo que debía hacer. Ahora empiezo a ajustarme a ella. Y por ello
ahora adoro, alabo y sirvo a Dios.
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