Vol. 2, Page 99 - Colegio de Capellanes de Venezuela

seleccionado: “Dios ha escogido a lo bajo del mundo, y lo despreciado”.
íY nadie se ríe !
En tales circunstancias, Kierkegaard concibió su misión como la de “hacer difícil el
ser cristiano”. Con esto no quería decir que iba a persuadir a las personas que la fe
cristiana estaba equivocada. No, sino que iba a persuadirles que la fe fácil que les habían
predicado y enseñado distaba mucho de la verdadera fe. En otras palabras, que para ser
verdaderamente cristiano hay que percatarse del costo de la fe, y pagar el precio. Sin ello,
se puede ser miembro de la cristiandad, pero no se es cristiano.
El verdadero cristianismo es cuestión de la existencia misma del individuo, y no
únicamente del intelecto. Este es el punto principal en que Kierkegaard se ve obligado a
rechazar el sistema de Hegel, al que sarcásticamente llama “el Sistema”. Lo que Hegel y
sus seguidores han hecho es construir un imponente edificio en el cual no hay lugar para
la existencia humana, para esa existencia que tiene lugar en medio de la angustia, la duda
y la desesperación. Es como quien construye una hermosa mansión y luego vive en el
establo, porque la mansión es tan lujosa que él no encaja en ella. Es este énfasis en la
prioridad de la existencia por encima de la esencia lo que le ha valido a Kierkegaard el
título de “fundador del existencialismo”, aunque sus intereses y posturas diferían en
mucho de los de buena parte de los existencialistas modernos.
La existencia es una lucha constante, una lucha por venir a ser, por nacer. Y esto
quiere decir que al colocar la existencia en el centro se hace necesario abandonar, no solo
el sistema de Hegel, sino todo otro sistema. “¿Quiere esto decir que no haya sistema
alguno? No.... La realidad misma es un sistema —para Dios; pero no puede ser un
sistema para quien está en medio de la existencia”.
Empero la existencia que le importa a Kierkegaard es la existencia cristiana.
Tampoco ella puede reducirse a un sistema. Y la tragedia de la cristiandad, del
cristianismo fácil, es que la existencia cristiana ha dejado de ser una aventura y un riesgo
constante en presencia de Dios, para convertirse en una moral o en un sistema de
doctrinas. De ahí lo que Kierkegaard llamaría el gran problema, cómo llegar a ser
cristiano cuando se vive en medio de la cristiandad.
[Vol. 2, Page 428] El cristianismo y la historia
El interés en la historia que hemos visto al principio de este capítulo, y que halló su
gran exponente filosófico en Hegel, afectó también los estudios bíblicos y teológicos. En
Tubingia, el erudito F.C. Baur (1792–1860) se dedicó a exponer el desarrollo de la
teología del según el esquema de Hegel. Para Baur y sus seguidores, en la raíz misma del
Nuevo Testamento se encuentra el conflicto entre el cristianismo judaizante de Pedro, y
los intereses más universales de Pablo. Y esta tesis y antítesis se resuelven en una síntesis
que para algunos es el Cuarto Evangelio, y para otros el cristianismo del siglo segundo.
Además, a base de este esquema del desarrollo teológico de la iglesia antigua, algunos
dijeron que tal o cual libro no podía ser de la fecha que se le atribuía.
367